学习笔记｜《前行广释》第3课－重点&难点&讲记脉络

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档案编号B01003-定解B01-012

（一）菩提心的两个必备条件

1、缘众生的大悲

（1）思维众生之恩德（知恩、念恩）而生大悲

A. 略说思维

身处轮回中的一切众生，无始时以来无一未曾做过我的父母，做父母时他们都是无微不至地呵护我、恩宠我，最好的食物先给我吃，最好的衣服先给我穿，十分慈爱地抚育我成长。

B. 详说思维

a.证成六道众生都当过自己的父母。

（a）公案说明

《父母恩重难报经》：佛陀向路边枯骨以五体投地的方式顶礼，并对弟子们解释说：“这一堆枯骨，或是我前世祖先的骨骸，或是多生累世父母的遗骸，由于这个缘故，我今天理应对它顶礼。”

（b）教证

《梵网经》中说：“一切男子是我父，一切女人是我母……六道众生皆是我父母。”

b. 为何我们不记得六道众生都当过自己的父母

（a）凡夫人

因为时间过于久远，加上胎障所蔽，所以众生认识不到。

（b）圣者

Ⓐ 阿底峡尊者

阿底峡尊者见到一匹马将脖子卡在树中，马上请求旁边的人去救护，尊者说：“我的老母亲正在受苦，请快救救她！”

Ⓑ 法王如意宝

法王在《怀业时语》中说：“三界众生皆为父母亲，当以大慈大悲平等护。”

c. 当报父母之恩德

（a）对“父母”的界定

Ⓐ 应舍

不能只孝顺今生父母，而对其他的众生，尤其是关系不好的怨敌、人类以外的动物不管不顾，甚至肆意残杀。

Ⓑ应取

要将一切众生与今生父母平等对待

（b）如何思维报恩：以报答今生父母恩德为例

Ⓐ 思维父母对我之恩德

无微不至地关心我，吃、穿等各方面都是优先考虑我。

Ⓑ 思维自己对父母之方式

ⓐ 世间的报恩尚且做得不周全：即便是孝顺的人，一个月中连半个小时也抽不出来陪父母。甚至社会上提倡的报恩方法也就是给父母洗洗脚。

ⓑ 推荐出世间的报恩：给父母“洗洗心”——让他们借助于佛法的力量消除无始以来相续中的贪嗔痴，这才是最好的报恩方法。

（2）思维众生之痛苦（苦因、苦果）而生大悲

A. 不明取舍种苦因

a. 理说

对我们恩重如山的众生虽然欲求安乐，却不知奉行安乐之因——十种善法；虽然不想受苦，却不知舍弃痛苦之因——十不善法，所想与所做背道而驰。

b. 教说

寂天菩萨言：“愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”

B. 糊里糊涂感苦果

很多人糊里糊涂地步入歧途，等在前方的唯有迷茫、黑暗、恐怖。

2、缘佛果的智慧

我如今听闻并修持甚深正法，目的就是为了使曾经做过自己的父母、现在为六道痛苦所折磨的一切有情，远离各自业感的一切痛苦和习气，获得遍知佛陀果位。

（二）菩提心的串习方法：以三殊胜摄持闻思修行

1、加行发心殊胜

无论善根大小，最初以方便摄持。

2、正行无缘殊胜

中间善根不被他缘毁坏损害。

（1）上等正行无缘殊胜：应安住大圆满、大手印、大中观的境界。

（2）做善法时从始至终专心致志、聚精会神，不要三心二意，也是一种正行无缘殊胜。

3、结行回向殊胜

为令善根蒸蒸日上，在结尾以回向来印持。

（1）以比喻说明回向之意义：像钱存在银行里被印持了，它的利息会越来越增上。

（2）老修行人对回向非常重视：很多老修行人在禅修、做善事时，如果有人找，也会回向之后再出去。

（3）如何回向：至少也要念一遍：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”

（4）回向之功德：善根乃至菩提果之间也不会耗尽。

（三）菩提心的重要性

1、发心在闻法中居于主导地位

（1）教说

智悲光尊者在《功德藏》中说：“只随善恶意差别，不随善恶像大小。”

A. 正面

a. 寂天论师说：“仅思利众生，福胜供诸佛。”

b. 《胜月女经》云：“仅思利他心，利益尚无量，何况行利益？”

B. 反面

《菩提心释》云：“未发菩提心，永不得成佛。”

（2）理说

A. 反面

若不具菩提心则闻法对自己无利益：如果心不是很清净，带着图地位、求名声等今生世间利益的动机，无论是出家人还是在家人，无论听闻多少佛法，也不可能变成大乘正法；无论听多高的法，对自己也没有什么利益。

B. 正面

如果知道以菩提心摄持来调整发心，就说明善法已被方便摄持，这样一来，就会成为大士正道无量福德的津梁。

（3）喻说

一棵树的根若是剧毒，枝叶花果全是剧毒；如果根是妙药，那枝叶花果全是妙药。同样，如果发心清净，一切都是清净的。

2、菩提心是一切佛法之根本

（1）略说

虚空藏菩萨言：“菩提心是一切佛法的根本。一切法住于菩提心上，便得增长。”

（2）详说

A. 反面

a. 如果不懂得调整发心，那么尽管装模作样地闻法、煞有介事地修法，也只能成为形象上的修行

b. 若不具不提心则修法反成过失之因

（a）过去

阿底峡尊者一个修密宗本尊黑班杂的弟子，因生起降伏他人的恶念而堕入恶趣。

（b）现在

Ⓐ 五台山有个出家人，有人观看时就正襟危坐，没人看时就东张西望。

Ⓑ 拉萨有些出家人，有人观看时就朗朗念诵二十一度母赞，没人看时就不念了。

B. 正面

《贤愚经》：贫女发菩提心供的一盏灯，声闻圣者阿罗汉也没办法扑灭。

（3）教诫当以菩提心摄持行持善法

无论是闻法修行也好，观修本尊也好，持诵密咒也好，顶礼膜拜也好，进行转绕也好，甚至口念一遍观音心咒都应当以菩提心摄持，以三殊胜来摄持，如此一来，功德在菩提道路上就会占有十分重要的地位。

编写师兄：定解B09

审核师兄：定解B01

档案编号B01003-定解B09-009

（一）悲心和大悲心之间有一定的差别

1、悲心与大悲心的用词方面

（1）大悲心在藏文有特别的敬语

（2）汉文中除“大”字外无有差别

2、《毗婆沙论》以比喻说明悲心和大悲心的差别

就像两个人在河边，看到附近一个人掉到河里了。这时——

（1）一个人生起了悲心，他说：“哇，你看那个地方掉下去一个人，好可怜啊！怎么办？”他就只是这样说，心里产生一种悲悯心，这个叫做悲心。

（2）而另一个人毫不犹豫地跃身跳进河里，把这个人救出来了，这个叫做大悲心。

（二）悲心和大悲心的不同表现

1、有些人把悲心停留在口头上，看到可怜的众生心里稍微有一点波动，会说：“真的很可怜啊，大家都好好帮助，好好做一下。”

2、有一部分人不仅仅是口头上说、心里面想，他还有一种特别强烈的责任感，要自己去做，这叫做真实的大悲心

（三）以“大”作为差别的六种悲心

以下六种悲心，不是大慈大悲；具足与之相反的六种特法，则是大悲。

1、不具备平等的悲心不是大悲心，成了凡夫与声闻、缘觉的悲心一样

（1）凡夫、声闻、缘觉对有痛苦的众生生悲心，对不感受痛苦的众生不生悲心，所以不是具平等的大悲心；

（2）菩萨照见一切苦乐都不超出三大苦，对无间地狱直至有顶之间的一切众生平等生悲心，为此称等性大悲。

2、偶尔生、偶尔不生的不是大悲心

（1）这是凡夫的悲心。

（2）声闻、缘觉虽然对众生有相似的悲心，但涅槃时就中断了，因此不是恒常，不能叫大悲心。

（3）菩萨的悲心在有学道位连续产生，即使涅槃也永不穷尽，因此是恒常的悲心，是大悲心。

3、不是以肩付利他重任的殊胜意乐的悲心不是大悲心

（1）世间人自利、悲悯亲友，仅对利己者慈悲。

（2）声闻、缘觉没有利他的意乐，因此他们的悲心不叫大悲心。

（3）菩萨证悟自他平等的法性，具足自利他利的悲心，是大悲心。

4、见到有情痛苦会有相似悲悯

（1）一般人见到有情痛苦会有相似悲悯，但不会直接救苦，不是大悲心。

（2）声闻、缘觉对一切苦难众生有相似的悲心，但不行持救苦。

（3）菩萨成办利乐有情，是大悲尊者。

5、对亲者有悲心，对怨敌有嗔心

（1）众生对亲者有悲心，对怨敌有嗔心，因此不离烦恼。

（2）声闻、缘觉圣者没有真正的嗔恨，但有细微习气，因此他们的悲心不叫大悲心。

（3）菩萨远离了贪嗔损恼，是大悲心。

6、虽然有悲心，但有缘悲心的执着，就不是大悲心；具有无分别智慧才是大悲心

（一）悲心的本体——愿一切众生远离所有痛苦

（二）此修法需要四个具备

1、具备想望

强烈地希求一切众生远离所有痛苦。

2、具备发愿

发起一切众生远离所有痛苦的心愿。

3、具备发誓

下决心以自己的力量而令一切众生远离所有痛苦。

4、具备祈祷

祈祷三宝加持自己能够令一切众生远离所有痛苦。

（三）观想

1、最初的观想对境

观想自己的母亲。或者观想对自己最亲、最好的人。

2、具体观想方法

把母亲观想在自己的面前，观想母亲现在的仪容。

如果她已经去世，就观想她生前的容貌。

3、不断加强后扩大范围

其次则观想目前对我无利无害的普通人，最后观想仇人。

对仇人成功地修好慈悲心后，再将观想的范围逐渐扩大到六道一切众生。

4、次第观想的必要

如果没有循序渐进的观想，只是浮于表面的想：一切众生都是我的母亲。在遇到一些具体情况时，就不会这样想了。所以，首先从小范围修起，再将对境一点点扩大。

（四）观察

1、知母

（1）何谓知母

知道一切众生都曾经做过我的母亲，将来乃至获得解脱之间也不例外。

（2）观察现世的母亲

她不但现世是我的母亲，过去、未来的很多世中也肯定做过我的母亲。

（3）将范围扩大

要知道所有众生从无始以来，生生世世中肯定都曾经做过我的母亲。

（4）以教证推理观察

佛经说：在无始以来的轮回过程中，在三千大千世界的每一寸土地上，我们都死过成千上万次，也生过成千上万次，而大多数的生命都是依靠父母而生的。

通过以上推理，我们可以知道：所有的生命都肯定做过我的母亲。不仅过去如此，将来也是这样。

对其他人修知母时，要这样思维。

2、念恩

（1）何为念恩

念恩就是想念、回忆母亲的恩德。

（2）母亲的五种恩德

在佛经中，将母亲的所有恩德分成了五种：

• 第一是赐予肉体的恩德

• 第二是赐予生命的恩德

• 第三是赐予财产的恩德

• 第四是教世间法的恩德

• 第五是赐给修法机会的恩德

除了这五个方面之外，凡是能够想起的母亲对自己言之不尽的所有恩德，都可以一一反复思维。

（3）观察迁移到其他人

对现世母亲修好知母、念恩后，要将同样的观察迁移到其他人身上，并将范围逐步扩大。

实际上，无论是陌生人还是仇人，他们都曾经做过我的母亲，他们肯定对我有这样的五种恩德。

3、报恩——修悲无量心的最终目的

既然知道了一切众生在多世累劫中都做过自己的母亲，都有这五方面的恩德，那么最后的结论就是要报恩。

（1）世俗人报答恩德的方法有何不妥

世俗人报答恩德的方法，不能解决他们生死轮回的根本问题。因为，从无始以来，我们彼此之间已经这样报过成千上万次了，依然流转至今，没有解决生死的大问题。

（2）如何去报恩

● 目的

让一切众生得到解脱，这是真正报答母亲恩德的最殊胜的方法。

● 发愿成佛为他们传讲佛法

如果我们连自己的烦恼都控制不住，那么不要说度所有的众生，只度一个人都成问题。所以，我们要发愿：

A. 自己先成佛，然后度化众生。

B. 也可以发心自己与众生同时成佛。

C. 或者是发心让众生首先成佛。让众生先成佛是最殊胜的发心，但实际上这样发心以后，自己还是会先成佛的。

（五）观想、思维的次第

观想好以后，要反反复复地思维，将母亲的恩德重新提起、反复回忆，由此便会自然而然地产生报答母亲恩德的渴望。这种心念是我们所要培养的。

这样修好后，一切众生都是我的父母，我们要解决一切众生的生、老、病、死，发愿成佛。菩提心就是通过这些修法得来的，它既不可能从天而降，也不可能由地而生。

（一）世俗谛中有、存在

修出离心、修菩提心等等都是存在的，在我们生活当中、感官中存在。或者用佛教的说法，是在世俗谛当中存在，而且必须要这样修。

（二）达到无我空性需要借助世俗谛的力量

如果世俗谛中无我，不需要出离心、菩提心，那么是没有办法超越轮回的。所以最终要达到无我，是需要一个力量的，这个力量是来自于出离心和菩提心。

（三）比喻说明

1、火箭要有推动力

比如要把卫星送到外太空，要利用火箭送它出去，真正要去工作的是卫星，这个时候火箭就不需要了，但是必须要有火箭的推动力作为前提。

2、达到空性智慧要靠出离心和菩提心的力量

我们修出离心、菩提心，最后要达到的不是出离心和菩提心，真正要得到的是佛果。这就要靠出离心和菩提心的力量，有了在世俗的层面上的力量，才把我推到无我的境界，获得究竟佛果。

参考资料：《华严讲堂（慈诚罗珠堪布）》《心性休息广释》《慧灯之光》

编写师兄：定解B17

审核师兄：定解B09

档案编号 B01003-定解B17-006