降妖除魔的密部宝典——《楞严经》（11）

一、        阿难执心在根尘之中

这是第六处征心。

阿难说：世尊啊，我听说您和文殊菩萨等诸位大法王子谈实相时说：心不在内，也不在外。

我由此思索推演：心确实内无所见，并外不相知。

因为不知道体内五脏六腑，所以心不在内；心又不在外，如果在外，身心就不能互相感知。

所以心应该在一个特殊的地方，到底在哪里呢？

既然身心相知，有所觉受，内不见、外不见，则应在中间——他做了一个很好的说明。

《楞严义贯》中说：“阿难在此又引世尊之言，其实未真了其义，只是口头禅，攀缘附会。”不在内、不在外，本来是禅宗的直指。但现在成了口头禅，没有明白真义就开始执著中间之处，产生了对中间相的分别。

实相就是指真如之法相。圆瑛法师解释实相有三种：一、曰无相之实相：即无一切虚妄之相，并非本体亦无也；二、曰无不相之实相：即随缘显现一切妙色，并非完全无相也；三、曰无相无不相之实相：即真空不碍妙有，妙有不碍真空，若 言其有，则绝相离名，本无一物；若言其无，则灵光不昧，应用自在。

真空妙，才是从空性及空性的显现，用自在的比喻而表达的。就像如意宝珠，一尘不染，是离一切相、无相之实相；它能随人意，自然出现一切所需，是无不相之实相，即空中现有；无相无不相之实相，既是空中显现妙有，本体又是空性的——这才是实相的道理。

阿难以遍计攀缘心，没有认知此理而执著有一个心的安住处，说心在中间。

佛陀驳斥：你说在中间，那中间必定有一个不迷——不能说得模模糊糊，要确定一个地方。

但你能指出中间在哪里吗？其实找不到一个真正的中间。

我们一般说的中间如——两个桌子中间、云南和四川之间、身心之间……心到底在哪个中间？是接近皮肤？还是挂在皮肤上？还是在中间飘动？应该有一个参照物。

【为复在处，为当在身？】

心应该有所在之处，或在身体之上。

如果在你的身体上，究竟在身体的边还是中？

如果在身体的边，就如同在皮肤上挂着，那是隐藏在根内还是根外？

如果隐藏在根内，在第二处征心中已破；

如果在根外，在第一处征心中已破。

心在前边后边、左边右边？

如果在某一边，就不是中；

如果在中，则同身体之内；

如果在里面，则不是在边上，前面已破——如此一来应见到五脏六腑，但这不可能。

如果在一个地方，应该有标志——一个确立的法。还是无有标志呢？

【注】此处的“表”，意为参照物、标杆或标志之意。

【无表同无】

如果中间无法表示出来，就是无所有。就像上师为我们指示法性时，如果没有表示，就说明一无所有——言无所言。但名言中一个事物没有表示就是无有定所、无可表达。

【表则无定】

如果有表示或标志，又没有一个固定的中间。即假如立了标秆来表示，那到底在哪里、参照物在哪里呢？

为什么有标志就是无有决定呢？因为标志是暂时的，非为永久。

比如从东方看，标志在西方；从南方看，标志在北方。

【表体既混，心应杂乱】

标志只是一个观待，比如这个杯子在我的右手边，但对周围的道友来说，有的看成右边，有的看成左边，有的看成前边 ……每个人的角度不同，则东南西北方位都不一样，有观待性。如同电视，我这个位置只能看到它的背面，前面道友能看到它的正面，还有人看到的是侧面……标志物在每人的眼里都不同。

万事万物一直在变化和迁移中，所以不能以标志物作决定。如地球的自转、日月星辰的运转，没有决定不动的自体，都在动摇变化中。只要说“标”就是观待，观待不同的事物有不同的形状。心到底是什么？无法确定。

阿难解释：我说的中间，不是观待的表法的中间。而是佛陀您曾说的，眼根的对境是色尘，色法为缘、因缘会合出生眼识。（他开始抠字眼了。）

注：依靠眼根和色尘产生眼识。在因明、中观及《俱舍论》有宣说。

【眼有分别，色尘无知】

眼根有分别的作用，色尘是无情物。

【识生其中，则为心在】

心识生于二者之中，这就是心的所在之处。

对“识缘境而生”，按圆瑛法师分析心有八识，即缘不同的境而生的不同的识。

眼识：大乘眼识有九缘生，谓：空、明、根、境、作意、分别、染净、种子、根本，缘具方生眼识；

耳识：唯从八缘生，谓：空、根、境、作意、分别、染净、种子、根本（除明缘）；

鼻识舌识身识：鼻舌身三识从七缘生，谓：根、境、作意、分别、染净、种子、根本（除空明二缘）。

意识：意识五缘，谓：境、作意、染净、种子、根本（除空明根分别）；

末那识：三缘，只有作意、种子、根本。

阿赖耶识：有四缘：净、作意、染净和种子。

在《大乘唯识颂》中有详细辨别。

二、如来以兼二不兼为破

即：到底是二俱还是二非呢？

佛陀说：你所说的这颗心如果在根和尘中间，那它是与根尘都有关系、还是都没有关系？”

【注】“兼”在藏文版中：有一起、同时、有联系之意。

前面讲“心所杂乱”，如果心在眼根和色尘中间，那心是一个还是两个？如果是两个，到底哪个是你的心？

如果是一个，则无法分清哪个是物哪个是心，变成杂乱。如果是物，则不知心。或成无情法也有了心；如果是心，就不是物，成了心不能了别对境。

所以问：此之心体，为复兼二，为不兼二？

【复兼二】表示具备两个体。

【不兼二】就是一个体，这是不对的。如此就无法了别对境。

物体是无知无觉，心是有知有觉。如果心与二者混在一起，心兼二（物是对境，体是根），则会根与对境都杂乱、混淆了。

倘若心与外面的尘、里面的根都有关系，物没有觉知，体有觉知，如此一来，则同一个心识成了一半有觉知、一半没觉知，互相对立，怎能称中间？

心不是同根在一起，又不是同尘在一起，说明远离根尘二者。既然两方都不成立，既不是知又不是不知，就变成没有任何本体，而中间之相就变成了无所得。

首先问：心是两个还是一个？

如果一个，就无法知道另一个——是根就不知道尘，是尘就不知道根。

二者无法和合产生心；那就变成必须兼二。如此则会因为根与尘二者的性质迥然不同——根有觉知，尘无有觉知，那合在一起的心就成了一半有觉知，一半没觉知。这不合理，有混淆的过失；

如果兼二不成，不是根与尘二者有觉知和无觉知的一分，两者都不成则心也不成，心成了无有本体。

所以你所说的“中间”只是名词的表达，真正分析并没有中间存在。如果中间在虚空，就变成心既不知尘也不知根，与二者都没关系；如果心在某一方——在根的一方则无法知道尘，在尘的一方则无法知道根，也无法与二者聚合产生作用。

如果是兼二——好象一座桥，架在两岸间，那心会变成一半觉知、一半不觉知。就像说一个人既是活人又是死人一样荒唐。事实不能成立，它只有独一性。

如果不兼二——二者均不跨越，就变成心无有所著之处，则成立心确实不可得。由此退出中不可得，找不到它的相。

通过图示来了解：中间的心，只是名词，真正分析，它无有实际的本体。