有声读物 《上师也喝酒？》18 | 活的传承

具有活的上师与活的传承

从观察上师对他自己的上师所展现的虔敬心，你可以学到很多。你的上师应该有自己的上师，而且应该令他们欢喜。如果上师敬畏他自己（最好是还在世）的上师，他的行持就会比较谨慎；因为他自己是虔敬弟子，就会相信因果，也就不太会欺骗你。

今天许多上师甚至没有上师，或者有的话，也都只花了很短的时间追随而已。在那短短的时间里，他们也许收集了认证信函，但他们收集了教法吗？值得大家下功夫去了解的是，这个人到底真正花了多少时间在他上师的羽翼下？而且不仅如此，即使只是表面上的，他有否修持上师所修持的法门，而且令上师满意？

那些跟随了上师很久的弟子，会学到看起来很普通却很特殊的习惯。我年幼时，有一次在某个人数众多的法会中，有个老喇嘛前来向我顶礼。我的侍者是我前世的弟子，他告诉我说：我想他是秋吉﹒罗卓的弟子。他认得出那位老喇嘛特殊的双手合掌方式。这类的事情，你会逐渐地学会认出。

这年头，许多心灵寻道者似乎不在乎追随那些宣称自己无师自通的人。事实上，他们喜欢的是所谓自主独立与自我显现的概念，这个现象令人困惑。任何上师宣称自己无中生有就学到教法，正是人们不要追随他的最佳理由。我宁可追随某人说：我花了三十年跟随上师，但没有学到任何东西；我只是随侍在旁，冲冲厕所，洗洗盘子而已。从这种弟子身上，我们反而还能萃取一些东西出来。

龙钦巴尊者说，在世俗的世界中，我们都依赖有经验，有知识又成熟的人。我们所依赖的木匠，他不只了解木工的理论，而且还做过学徒，被人教导过，而且对于选择木材与使用锯子都有直接的经验。因此理所当然地，如果你寻求的是像证悟这么重要的东西，你当然应该依赖一位有经验的老师。

现在有许多转世喇嘛（祖古，tulku）、出家众以及堪布，被各自的传承送往西方，虽然有些人还算克尽其责，但大部分都无法真正地启发西方弟子。光是剃度出家、拥有格西或堪布的学位，甚至，身为转世喇嘛，并不一定就能胜任作为密乘上师。这些头衔与位阶不见得有任何意义。

同样的，一个结了婚，留了辫子、身上披着异国风情的瑜伽袍子，声称自己不仅拥有绝世传承，又精通密乘法门，而且可以让人达到多重性高潮的瑜伽士，也不必然是真货。

话虽如此，假设有个老师出现在你家附近，履历表上说他受过寺院的训练，在佛学院读过书，也做过三年闭关。若是如此，你可能就有一些值得信任的基础。在这个极端理性又世俗的世界中，我们在学者、仁波切、转世喇嘛，或闭过三年关者之中，找到根本上师的几率，至少还是比在杂货店里找到的可能性略胜一筹。

虔敬三宝

一位虔敬佛、法、僧的上师，会经常维系修持六度的氛围，在菩萨道上用功，因此，被他们带入歧途的机会比较微小。这种上师比较会引导你去做禅定与修持，让你迈向解脱之道，而不是鼓励你以素食、环保、简朴、舒适、正念、非暴力等方式，让你做个“好人”。如果上师的心似乎沉浸于佛法，因而让你对佛法的信心增长的话，他就对你有所作用了。

你也许会认为上师具有虔敬心是理所当然的；当然，上师都应该对三宝深具信心，但你无妨询问看看。有些上师，尤其是现代的导师，常落入灰色地带。如果你不敢问，你也可以观察：这些上师有多少次提到释迦牟尼佛的生平及教法？他们把佛陀视为人，还是视为救世主的角色？

许多日本上师很喜欢将禅宗与基督教连在一起谈，我也不时听到有人把佛陀、耶稣基督及穆罕默德共列为和平与爱的使者，将他们一起归为“伟大的救世主”。你能不同意吗？你也可以把史蒂芬·史匹柏和小津安二郎一起归为“伟大的导演”。史匹柏显然是很成功的导演，但如果你将他与小津混在一起谈，你就低估了小津的独特贡献，藐视了他的远见，而且忽略了他所需要克服的挑战了。

从远距离，你可以在任何宗教中都看到爱与善等共通的价值。但真正对佛法虔诚的人，知道在基督教中找不到佛法的独特面向——非二元，也就是究竟真理与相对真理的合一不二；而佛陀的功德，诸如十力、四无畏力、四神通力、三十二相、八十种好等，你在耶稣基督身上也无法找到。

当然，作为佛教徒，我们不是要替心胸狭窄、基本教义、极端主义的佛教圣战上师鼓吹，但我们也不要那种满脸笑容挥舞着“一切宗教都有价值”的旗帜，唯唯诺诺，混杂各种信仰的那种人。若是如此，我们又何需自称为佛教徒呢？

相信业果法则

你要遇见一位自称不信因、缘、果的佛教上师是很难的，但由于业是一个广大深奥的概念，因此不同的人会有不同程度的相信与理解。

遇见一位熟稔空性，却又为了救一只爬到地毯下的小虫，弄得所有人天翻地覆的上师，是令人感动的事。同样的，若有上师执意阻止弟子不要去帮穷人义诊，却叫他到深山中去做祈愿的修行，也代表他对因果的理解令人赞叹。当我们评判他人对业力的了解时，需要具有相当开放的心胸才行。

有一次，我与白雅仁波切（Pewar Rinpoche)同行，有位藏人供养了我们一大堆袜子。但因为这位藏人弄错了，买的是婴儿的袜子，所以它们都是极小号的。当时，我们的行李都已满载。如果在今天，许多不经心的仁波切，包括我自己在内，都会即刻把这些袜子丢到垃圾桶里，视其为无用之物。但白雅仁波切坚持要带着这些袜子一起上路。

我说他太吹毛求疵了，但他只是对我笑笑。后来，我听到他大声斥责一个年轻的藏人侍者，因为仁波切想要卖掉这些袜子，但是这个年轻人表示不解。仁波切严词地对他说，这些袜子都是供养物，因此不可以随意浪费。如果不能穿，至少可以卖掉，把钱拿来供香或供灯，直接或间接地替供养者创造一个缘。白雅仁波切的慈悲，以及他对业果的尊崇，足堪作为我们的典范。

许多没经历过困顿生活的年轻喇嘛，都把供养物视为理所当然。在藏语中甚至有个词，叫Kor，指的是对收受供养物不具感恩的心。当上师不全心珍惜供养物，如果他不想到人们为了供养他所经历的辛苦与努力，那么，就有可能犯了Kor，这也就是上师退堕的最佳方式。

一位为了省电而不厌其烦地关掉所有不必要的灯，将使用过的信封拿来做笔记纸，却毫不迟疑用最丰盛的食物与花朵拿来做荟供的上师，是最相信业果的上师。

慷慨布施

慷慨布施不只是代表大方地赠与金钱或物质。有些人慷慨地从事外在的布施，能够与这种人相处，很容易受到启发；但布施也可以是提供咨询、时间、道歉、接纳他人的过失，或容许弟子追随其他喇嘛等。

外在供养很好，毕竟，跟着不需要费劲力气才拿出荷包的人上馆子，总是好事。

有些上师对其他上师以及三宝常做慷慨的布施，这很令人启发，尤其是他们不漏痕迹地供养。在寺院的屋顶上镶金，是明显而炫耀的布施；但既不宣传又不广告，经常秘密地燃点千灯供养的上师，更能令我们污染的众生心生感动。

上师可以叫弟子奉献所有的财富，借此来测试弟子；同样的，想要成为弟子的人，也可以借由不给供养，来观察上师是否有失望的征象，来测试上师。

能带领你到善的环境

好的上师像父母，他们唯一的愿望，就是让你建立起最好的习惯。若是上师能影响你，让你更为慷慨、更有纪律、更具安忍、更加精进；能鼓励你不分心散乱，进而让你对真理、对空性、对无边际的概念产生强烈的渴求，让你不会为了轮回中的名声、利益及众人的注目等世俗价值，而纠结、激烈。

已经调服身、语、意

如果上师自己的身、语、意狂野不驯，他又如何能够调服他人的身、语、意？脾气暴躁、有狭隘的门户之见、又被各种执着、嫉妒、竞争所污染的上师，不太可能有效的引导弟子。

温和柔顺

龙钦巴尊者说，在末法时期，众生的情绪高涨，因而非常脆弱。上师应该给予弟子最大的爱心与关怀，并且以柔顺慰藉的语言说话。如果上师对弟子不断的批评或责骂，只会让他们心神疲惫，信心流失。

具足净观

上师对自己的上师应具足净观，而且可能的话，对一切现象应该如此。在更个人的层次上说，上师对弟子也应该具有净观。净观是金刚乘的基石。即使在大乘佛教中，对待弟子也是以净观作为背后的驱动力。如弥勒菩萨所言，菩萨必须了知其他众生也具足佛性，他们也能成佛。

因此，无论弟子的染污有多可怕，上师应该具足信心，知道那些染污都是暂时性的，因而可以被清净、被移除。这项工作无论要花费多久的时间，不论多么枯燥乏味，具有强大净观见地的上师，绝对不会放弃他的弟子。

不批判

上师应该能看到弟子的潜能，知道他们显现出来的缺点都可以转化，因此弟子是值得他祈愿的对象。他不应该造成竞争，不应该偏好某些弟子比其他弟子还早证悟，这不是一场比赛。

如果上师批判太多，他会浪费许多宝贵的时间。过分地批判就表示他对缘起与平等舍的基本见地缺乏足够的理解。这种上师所设计出来的法道，也就会过分苛求而令人焦虑。

遵从佛陀的纪律

你的上师应该要相信他所教导的内容。教法，基本上就是纪律。如果你足够幸运，有一位持守基本乘、菩萨乘及密乘戒律与行为规范的上师，由于他所受这些戒律的规范，必须教导一切众生免于污染，直到解脱为止，因此，你可以确定他会一直教导你，永远不会抛弃你。

畏惧恶行

大多数的宗教都始于人们想要做正确的事，因而都建立在羞耻心、罪恶感以及畏惧恶行之上。羞耻心是道德规范的始祖，虽然密乘在究竟上超越各种概念，但是只要是人在修持，它就会结合某种纪律与道德规范。因此，在一开始的时候，即使是金刚乘的法道，也会受到无数的规范、价值、羞耻心、罪恶感以及畏惧恶行等各种形式的限制。

对初学者而言，畏惧恶行有其价值。金刚乘修行者不能随意就过着像狗一般生活，毫不在乎与他们的父母或兄弟姐妹交媾。他们也不能像猫一般，夺取其他动物的食物而毫无偷窃的概念。直到他们都像大成就者古古巴力，以他的爱犬为伴侣之前，上师与弟子双方都需要有某些该做与不该做的假设才行。

宽恕心

宽恕是悲心的主要成分，你的上师必须要有宽恕心才能引导你。当上师宽恕你的恶行时，就代表他已接受了你作为他的责任了。

善巧

虽然说修行之旅程无目标，其成果超越任何想象，但是我们也必须超越对这种描述的理解才行。为此，我们需要一个法道，以及一位向导。这位向导必须引领弟子证得这个无目标的目标。

在大多的职业中，不论是建筑工程、驾驶计程车或医疗工作，都有某项工作必须完成。金刚乘上师也没有什么不同，他的工作是要让弟子证悟。如果这项工作太巨大，那么上师至少要带领弟子到某个地步，让他能够从此独立完成工作为止。上师要如何完成这项工作、运用什么方法，都没有固定的规范；但他必须以尽量迅速而且无痛的方式完成。

“迅速”可能必须绕路，因为对某些弟子而言，短捷可能是冗长。“无痛”可能意指选取风景优美的路途，因为捷径可能令人不愉悦，既没有休息区又没有坐垫，因而让某些弟子失去信心而完全离开法道。而对另外某些人而言，无道之道，是最佳的法道。无论如何，你需要具足善巧的人来指引你最佳的道路。

上师必须要有很多方法可以选择。当大厨指导学徒时，他可能会把食谱藏起来，或者故意拿走某个关键的材料。这种善巧方便可以教导弟子自己去思考。好的上师也会这么做。

上师具有何种善巧，通常不容易知道。某些非常学术性的上师，可以告诉你应当阅读某本书第几版的第几页，而且还能记得出版的日期。如果你是大学生，这对你可能非常特别；但是如果你追随的是心灵之道，这可能就不是你所需要的。你需要的是某个能够将那种知识转化为法道上有用之物，某个能够教导你如何去学习的人。

上师也应该具有善巧来处理你的污染。因为，虽然污染是暂时性的，但它们自无始以来就存在了，因此要去除并不容易。

佛陀极具善巧。他曾经在许多开示中，赞叹布施是最上乘的功德，并且教导佛陀不存在，以及一切众生如幻的自我。而在另外一些开示，他却以“从前，当时我是一只猴子……”开始，似乎又好像有个自我、有个猴子；过去、现在、未来也似乎存在。

他会说：“任何宣说佛性者，都应该被尊为导师。”但他又说：“宣说一切和合事物皆无常，就好比宣说一堆垃圾是珍宝一般。”而且，在持守戒律上，他又极为严谨。这种风格得以渗透延续，一直到今天佛教徒的修行当中。

曾经有一天，阿育王供养了所有的比丘一百万金币；在同一天，寺院里有个花园清洁工供养了一颗莓果给一位口渴的比丘。那天的晚课中，住持比丘唱诵施主名字时，先提了清洁工的名字，再提到了阿育王。我们也应该如此思维：供养一颗莓果是丰盛的礼品，但铺满天地的一堆金币，不足以换取一句法语。

上师应该同时具足弹性及硬性。