第 十 讲

① 观察对人的嗔心

现在境缘变得多一些，比如自己从小到大发生过各种的嗔心，首先观察缘着人所起的嗔心。比如在学校，嗔张三、嗔李四，对不同的同学发生不同的嗔；工作后，又是嗔王五、嗔赵六，从不同的境上发生不同的嗔心。就像这样，好比警察挥动警棍，打这人打那人，对不同的人发生的打是不同的。

② 频率门

嗔恚由发动的速度，可以区分出无数不同的体性。也就是，有缓慢的发动，有急促的发动，就像暴力者在道路上跑动，不同的速度是不同的法。实际上，当下的瞬间状态都是有一个速度的，跑得快的当下会发现那个速度，跑得慢的也有相应的速度，在运动的过程中，每个点上有个速度的。

③ 相貌门

就像一个大画家画出无数暴力分子的肖像，虽然都是暴怒型的，但千人千面，有无数种不同的气质、相貌，这些实际上各个都不同。也就是，乍看起来都是嗔心王国清一色的嗔怒分子，好像一个黑色的王国，实际到里面去看的时候，发现是千姿百态不同的嗔怒之人。在这个暴力分子画展当中能够看到，有阴险型的嗔怒，有镇压型的嗔怒，有对抗型的嗔怒，有开放型的嗔怒，有文有武，有阴有阳，有粗有细，有克制有不克制，有手软有绝不手软。或者按照动物的形相来说，有老虎型的嗔心、恶狗型的嗔心、老鼠型的嗔心、牛型的嗔心、驴型的嗔心、猫型的嗔心，这样可以看到，的确千姿百态。

④ 面积门

忿恚的范畴有面积的大小，比如嗔一个人，嗔一家人，嗔一个团体，嗔一个民族，嗔一个国家等等，这上面就可以看到，暴力面积越来越大。

上升到佛法层面，凡是对于四谛、业果、三宝的自性，心不明了处在无知的状况都是愚痴。拿业果作为例子来观察，业果的自性指事理本身就是如此，按照十业的情形来说，比如十恶业有种种的业相，对此不明了是一种无知，对彼不明了又是另一种无知，这是不同的昏暗状态，是多个不同的痴心。比如，对于妄语的业相不明了，和对于邪见的业相不明了，是两种愚痴，十种恶业的业相一个个不明了就是一个个痴心。再者，每一种业上有异熟果、等流果、增上果和士用果，对于一个不明了就是一种愚痴。比如，杀生的这四种果，各个都不明了，是四个痴心；不与取的四种果，也各个都不明了，又是四个痴心；乃至邪见的四种果，又不明了，又是四个痴心，总共四十个痴心。十种善业也是如此，对于断杀等种种业相不明了，就是种种痴心。对于不杀生的四种果等，一个个不明了，就是一个个痴心，总共有四十种痴心。推展开来，对于这个法界里无数的善业、恶业的业相，出现无数种的内心的不明了或者迷暗，由于境不同，对于境的无知就不同，无数个境上出现无数个不明了或者无知，就是无数个痴心。

对于四谛的自性不明了，就是对于四谛的愚痴，这上有无数种类。四谛指染净两重缘起，杂染缘起有苦谛和集谛，还灭缘起有道谛和灭谛。苦谛作为果，有三苦、八苦、六道诸苦；集谛作为因，有十根本烦恼、二十随烦恼、种种有漏业；道谛作为因，有无我慧为主的增上三学；灭谛作为果，有灭静妙离种种行相。对于上述事理的每一分，有一种不明了的迷暗状态，就是一种痴心，从中可以辨别出无数多体。

先要从最简单的两个上明辨出多体。比如，地狱的苦不是饿鬼的苦，对地狱苦的不明了不是对饿鬼苦的不明了，因此这两种不明了是两种东西，属于两种痴心。

其他四谛的事理方面，以及三宝中佛宝、法宝、僧宝的功德等方面，凡是在一种事理上有一种迷暗就是一种痴心。对此的不明了不是对彼的不明了，由此区分出无数不同的多体。