16届加行学习笔记｜《前行广释》第73课－重点&名词解释

一、什么是解脱？

• 定义：所谓的解脱，是指脱离轮回这个大苦海，依靠《三主要道论》所讲的出离心、菩提心、无二慧，断除自相续的一切烦恼，远离三界的一切痛苦，最终获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位.

二、解脱之分类：

    1.能获解脱果位之因

• 从“人身难得”开始，以四种厌世心的修法先调顺相续；

• 然后，再修持“皈依”、“发心”、“修金刚萨埵”、“供曼茶罗”等；

• 直到圣道正行完全圆满之间，每个修法都有各自的功德，这就是解脱之因。

    2.三菩提之果

• 总说：无论获得声闻、缘觉、圆满菩提三者中任何一种果位，都是寂静清凉的，因为已脱离了轮回痛苦的狭道。

• 如何修持：

•     唯一希求圆满菩提；

•     精进奉行十善，修四无量、六度、四静虑、四无色、二止观等一切法门；

•     在实修的时候，先要发起菩提心，然后一心专注、不被违缘所转，最后为利益一切众生作回向来摄持。

• 教证说明修持之精华：《佛为海龙王说法印经》“有四殊胜法，若有受持读诵解了其义，用功虽少获福甚多，即与读诵八万四千法藏，功德无异。云何为四？所谓念诵：诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。”

一、依师之必要

1.举例说明：

• 经论历史实例：一切佛经、续部、论典中，从来没有“不依止上师而成佛”的历史；

• 现实世间实例：通过自学而生起五道、十地功德的人，确实一个也没有。所有的大成就者，无论是印度、藏地、汉地，皆因依止善知识、承事善知识而通达了一切，获得了真实果位。

2.教证说明：《华严经》：“十方法界中，所有诸佛法，汝事善知识，一切皆能入。”

3.不依师的过患:在佛教中，善知识确实特别重要。倘若没有亲近善知识，就算每个众生皆具如来德相，但也很难见到。

• 《大般涅槃经》：“不能亲近善知识故，虽有佛性，皆不能见。”

• 《华严经》：“若欲成就一切智智，应决定求真善知识。”又云：“于一切善知识，起如来想。”“其有修行善知识教，诸佛世尊悉皆欢喜；其有随顺善知识语，则得近于一切智地。”

二、依师之次第

1.观察上师：为什么要观察？

• 凡夫人习气：容易随友伴等外缘而改变。

• 教证：《功德藏》：“如玛拉雅树林中，漂落普通一节木，枝叶滋润出妙香，依止上师随行彼。”

2.观察标准（上师法相）

• 基本标准（六种）

• 相续清净：从来没违犯过外别解脱戒、内菩萨戒、密乘三昧耶戒。

• 出家人，至少要具备出家人的别解脱戒；

• 在家人，要具有圆满的居士戒。

• 广闻博学：通晓显宗各大经典、密宗各大续部，以及后来诸位大德的教言论典。

• 具大悲心：对无边众生要像母亲对独子般慈爱。（不区分亲友怨敌的大悲）。

• 通达显密：精通显宗三藏、密宗四续部的仪轨。（精通包括实修）。

• 现前断证：依靠上师教言、经续内容而修持实义，最终自相续断除了烦恼和障碍，现前了无我的殊胜证悟。

• 圆满四摄：以布施、爱语、同行、共事四摄法，摄受具善缘的弟子。

•  法相总结

•  教证——《功德藏》中说：“圆满诸胜法相者，浊世力致故难得，三戒清净之大地，多闻大悲润心续，精通如海显密仪，断证净慧硕果丰，四摄鲜花齐争艳，善缘弟子如蜂聚。”

• 反之：上师大地也没有，鲜花也没有，硕果也没有，蜜蜂会饿死的。

• 密乘上师条件

• 成熟相续：要得过不间断能成熟的灌顶。

• 净持律仪：得到灌顶之后，从始至终没违犯过所受的誓言和其他戒律。

• 相续调柔：烦恼和分别念微弱。

• 精通密宗：精通密宗基、道、果一切续部的意义。

• 依修圆满：最好是亲自见过本尊；即使没有亲自见，梦境、验相中也要见过本尊。而且，所修本尊心咒为主的咒语和验相，都已尽善尽美。

• 解脱相续：现量证悟了万法皆空的实相，对无我之义有所体会，心中有解脱的境界。

• 唯求利他：心相续周遍大悲心，除了利他以外，从来不考虑个人利益。

• 琐事鲜少：断除了对今生世间的贪执。

• 精进修持：因为已修了四种厌世心，故对今世的考虑不是很多，唯一是为了来世精进忆念正法。

• 厌世劝他：自己现见了轮回痛苦，生起强烈的厌离心；有了这样的境界后，经常也给别人宣说，劝别人看破世间。

• 大德实例：许多大德，他们修行到了一定境界时，对世间不会有什么好感，不像现在有些人一样充满信心。他们了知轮回的一切皆无实义，同时也将自己的境界与他人分享。

• 摄伏弟子：以种种善巧方便，不管是语言也好、行为也好，摄受调伏弟子令其得利，示现各种各样的形象来度化众生。

• 具有加持：依照自己上师的言教行持，上师说什么都全部照做，从来也不敢违背，以此缘起，自相续中具有传承的加持。

• 法相总结：

• 教证——《功德藏》中说：“尤其宣讲窍诀师，得灌净戒极寂静，通达基道果续义，念修圆满证自解，悲心无量唯利他，精进念法琐事少，极具厌离亦劝他，善巧传承具加持，依如是师速成就。”

• 总结所依止上师必备的三种法相

• 出处：冈波巴大师

• 内容

• 断除对此生的贪著；

• 以大智慧引导弟子入道；

• 以大悲心不舍弟子。

• 总结：看破今世，有大智慧，大悲心

编写师兄：定解B01

审核师兄：定解B01

【档案编号B04073-定解B01-009】

原文：我们作为后学者，也要经常对大恩根本上师为主的一切传承上师，进行皈依、顶礼、供养等。

就宁玛巴而言，根本上师是传授窍诀并指引直至大圆满证悟的上师。

                                                   ——百度百科

      所谓根本上师，第八世噶玛巴在论典中讲过，如果对自己证悟心性有帮助，那无论是否见过这位上师，他都可以立为根本上师。

      还有一个，赐予密法、灌顶、窍诀的上师叫三恩德上师，三恩德上师之一也属于根本上师。

   ——大恩上师（索达吉堪布）：什么是根本上师？

原文：所谓的解脱，就是指脱离轮回这个大苦海，获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。

意谓解放，指由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又称度脱；以得解脱，故称得脱。

                                              -------《佛学大词典》

谓众生由惑业之因（贪、嗔、痴三毒）而招感三界、六道之生死轮转，恰如车轮之回转，永无止尽，故称轮回。

                                             -------《佛学大词典》

众生无始以来，旋转于六道之生死，如车轮之转而无穷也。

                                    ——《丁福保佛学大词典》

闻佛说四谛法之音声而悟道的人。

                                          -------《佛学常见辞汇》

又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉。

                                          -------《佛学常见辞汇》

意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

                                              ------《佛学大词典》

原文：然后再从一切圣道的基石皈依开始。

圣正之道。与‘俗道’相对。即无漏智所行之正道，与‘出世道’同义。指八圣道支。又作八正道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

                                              ------《佛学大词典》

原文：精进奉行十善，修四无量、六度、四静虑、四无色、二止观等一切法门。

即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。

1.缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量

2.缘无量众生，思惟令离苦之法，而入‘悲等至’，称为悲无量。

3.思惟无量众生能离苦得乐，于内心深感喜悦，而入‘喜等至’，称为喜无量。

4.思惟无量众生一切平等，无有怨亲之别，而入‘舍等至’，称为舍无量。

一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧也。

有四种之浅深，故生处亦有四处之高下，是色界之四禅四静虑也，此四静虑又有诸天之别。

                                    ------《丁堡福佛学大词典》

谓有苾刍。超诸色想。灭有对想。不思惟种种想。入无边空。空无边处具足住。是名第一。复有苾刍。超一切种空无边处入无边识。识无边处具足住。是名第二。复有苾刍。超一切种识无边处。入无所有。无所有处具足住是名第三。复有苾刍。超一切种无所有处。入非想非非想处具足住。是名第四。

                                          ------《阿毗达磨辞典》

原文：为了达到这样的目标，我们首先要从出离心修起，明白轮回中一切感受是痛苦的，一切万法是无常的，无我寂灭才是永恒的安乐。

即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。

                                               ——《佛学大词典》

原文：通过自我造就以及有胆有识而生起五道、十地功德的人一个也没有。

资粮加行道，见道及修道，圆满究竟道，五道至圆成。

                                                 ------《慧灯之光》

一地极喜地；二地离垢地；三地发光地；四地焰慧地；五地难行地；六地现前地；七地远行地；八地不动地；九地善慧地；十地法云地。

                                                   ------《法相辞典》

原文：汉文《涅槃经》中也说：“我又示现阎浮提中而作博士，为教童蒙令住正法。”

华译为赡部洲。阎浮是树名，译为赡部，因为此洲的中心，有阎浮树的森林，依此树的缘故，称为赡部洲，赡部洲就是我们现在所住的娑婆世界。

                           ——《佛学常见辞汇 - 陈义孝编》

 原文：《华严经》中说：“若欲成就一切智智，应决定求真善知识。”

三智中之一切智，混声闻缘觉之智，故为分别彼一切智，而名佛智为一切智智。

                                    ——《丁福保佛学大词典》

原文：其有修行善知识教，诸佛世尊悉皆欢喜；其有随顺善知识语，则得近于一切智地。

乃证得一切智之佛位、佛果位。

                                              ——《佛学大词典》

原文：从来没有违犯过外别解脱戒、内菩萨戒与密乘三昧耶戒。

又名别解脱律仪，别解脱是戒法的别名，因受戒能使身口意的恶业，别别解脱，故名别解脱，因合于律仪，故又名别解脱律仪。

                                          ------《佛学常见辞汇》

大乘菩萨僧之戒律也。

                                              -------《佛学大词典》

（术语）授传法灌顶以前所授之作法也。三昧耶有不违越之义，故于通戒，初上座，次惊觉铃作法，归命，运心忏悔，归依，发心遮难，请师，羯磨及杨枝打，涂香，花鬘，烧香灯明，齿木，金刚线，金刚水是也。诸仪轨诀影一曰：‘密教修行，先三摩耶戒，初门也。今修四度加行终，传法灌顶之时，初受三摩耶戒者，末世也。何则？所谓三摩耶戒者，以三种之菩提心为戒也。住于根本三摩地之心，而非三平等则之心，则行法不成就故也。’

                                    ------《丁保福佛学大词典》

原文：精通外三藏、内密四续部的仪轨。

指经藏、律藏、论藏。

                                            -------《佛学大词典》

即事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续。

                                           ------《藏传佛教辞典》

原文：现前断证：依靠上师教言、经续内容而修持实义，最终自相续断除了烦恼和障碍，现前了无我的殊胜（断证功德）证悟。

断妄惑，证得胜果也。

                                  -------《丁福保佛学大辞典》

原文：如今有些弟子的信心、境界很不错，上师若天天贪著世间八法，精进、超胜功德都比不上弟子，那是特别可笑的事！

世间诸法、略有八种。一、利，二、衰，三、毁，四、誉，五、称，六、讥，七、苦，八、乐。得可意事名利。失可意事名衰。不现诽拨名毁。不现赞美名誉。现前赞美名称。现前诽拨名讥。逼恼身心名苦。适悦身心名乐。

                                    ——《法相辞典 - 朱芾煌》

原文：精通密宗金刚乘基、道、果的一切续部意义。

这种在佛学上的根据，即称为“基”。有了修行的根，便可以决定修行的“道”，应依什么内容；由所修的“道”，便亦决定了所得的“果”。是一个完整的体系。

                                          -------《藏传佛教辞典》

笔记整理：定解B15

笔记审核：定解B09

【档案编号B04073-定解B15-004】