《俱舍论》分了八品，其中以隐蔽的方式宣讲了无我的道理。虽然在自释第九品无我品中做了直接宣讲，但是颂词中分析蕴界处、有漏、无漏时，也可以知道一切诸法无我，或者五蕴上没有实有的、常有、一体的我。

《俱舍论》不单单类似于百科知识，通过它学到蕴、界、处、根的名词概念、法相、分类等等，里面也讲了很多如何调伏烦恼、有漏无漏的因缘以及对治的方法。

我们学习《俱舍论》要以希求解脱的心，也要把《俱舍论》当成修解脱道过程中必须修学的内容看待。如果以出离心摄受学习这部论典，听一堂课、学习一个颂词都可以成为解脱的资粮；如果以菩提心摄受听闻《俱舍论》，也可以成为成佛的资粮，这和我们学习其他教法的发心、作意都是一模一样的。

己五、遍行因

所谓遍行烦恼生，

自地所摄遍行前。

为什么叫遍行因呢？遍行是烦恼的异名，即遍行烦恼。前面的遍行烦恼产生后面的遍行烦恼，前面的遍行烦恼本身做为产生后面烦恼的因，所以称之为遍行因。

很多注释当中讲，遍行因和同类因是一个本体，只不过同类因的范围广，遍行因的范围窄。同类不管是善法、不善法，或者无记法，都是前后因果相同的，其中也需要自部相同、自地相同等条件。遍行因是同类因的一种，也符合以上的条件，遍行因前面和后面的烦恼从烦恼本性角度来讲是一样的。遍行因的范围比较窄，只是限于烦恼的本性当中。

“所谓遍行烦恼生”，所谓的遍行因就是“烦恼生”，“烦恼生”什么呢？即前面的烦恼可以产生后面的烦恼。一切烦恼的因可以产生后面的烦恼自性的果，称为遍行因，属于产生烦恼的共同因。

遍行因的因就是烦恼，那么是不是包括所有的烦恼呢？在苦集灭道四谛中，此处只是把缘苦谛和集谛的一些烦恼拿出来做为遍行因。其他的也是烦恼，为什么不做为遍行因呢？有的地方讲了，其他的烦恼力量没有这么强大，没办法做为后面所有烦恼的同类因。不具有产生其他烦恼的因的功能。而在苦谛、集谛中有一些烦恼力量很强大，可以做为产生后面烦恼的共同因，其他比如灭谛或者道谛下面的烦恼不能做为遍行因。

这些都属于见断，没有修断。苦谛下面有十个烦恼，此处取了五见和怀疑、无明七种。集谛下面有执胜取见，即平常讲的见取见，还有邪见、怀疑、无明。从欲界的角度来讲，有十一种烦恼力量很强大，它是苦谛和集谛所摄的一部分。苦谛下面见断有十种，现在取七种，集谛下面有七种，现在取四种，加起来就是十一种。这十一种烦恼可以作为遍行因，虽然其他的也是烦恼，但是没办法作为遍行因。

我们需要了解，缘灭谛、道谛的也是烦恼，还有苦谛、集谛下面的其他烦恼也属于烦恼，但是不做为遍行因。这十一种的力量比较大，而且具有代表性，所以称之为遍行因。

如果是三界，欲界、色界、无色界分别是十一种，共三十三种，归摄起来就是五见、怀疑、无明等十一种。

遍行因和同类因既有相同，也有不相同的地方。相同的就是因果同，属于同类因的一部分；不相同的地方是同类因里五蕴都有，包括善、不善、无记的，而遍行因只是烦恼性的。同类因在五部所断中必须要自类相同，而遍行因没有自类相同，哪一类都可以。比如十一种烦恼产生苦谛、集谛、灭谛、道谛的烦恼都可以，这些作为因产生其他的烦恼。

前面同类因的种类相同，五部所断中的部也必须要一样，然后地要同一地，有这三个条件。在遍行因中把自类或者自部去掉了，不一定是一个部、一个类，可以相通，但是地必须要一个地，欲界是欲界的，色界是色界的，无色界就是无色界的，这方面必须相同。在同类因中自类、自地、前面所生都有，此处只是自地所摄，自类没有了。

然后“遍行前”，“前”是一样的，应该是在前面，前面产生后面的法是可以的，和具有因的意义不一样，它不是同时的，而是前后次第，从这方面观察叫做遍行因。

十一种的特点就是烦恼生烦恼，范围比较窄，一个地所摄，在果前面产生，这些都是遍行因自己的特点。

己六、异熟因

异熟果的因叫做异熟因。前面讲到了异熟有异时成熟、异类成熟等不同的安立。时间方面不是造了业马上成熟，普遍来讲是第二世等，这是时间上异时成熟；异类成熟，也叫异性成熟，即本体是善恶，果是无记。

“异熟”有成熟、酝酿、增长、转变的含义。

异熟因即唯不善，

以及一切有漏善。

所谓的异熟因是什么呢？“异熟因即唯不善”，所有的不善都是有漏的，不用加有漏了。不善是一个角度。

第二个是“以及一切有漏善”。善法当中有有漏的善法和无漏的善法。无漏的善法没有异熟因，不是异熟因，没有异熟果。能够感异熟果的就是有漏善。

一个是不善，一个是有漏善，两种都可以成为具有力量的因而引发后世的异熟果。此处讲到了唯不善和有漏善就是异熟因。

因，为什么没有无记呢？注释当中讲，因的本体具有力量，有比较强大的功能，还有贪爱的湿性。如果业或者业因具有力量，再加上有爱水的滋润，像种子本身具有产生苗芽的力量，然后加上放在土里浇水就可以生根发芽。业果之间道理同这个比喻差不多，首先要有具力的种子，不善的业或者有漏的善属于具力的种子，还需要有贪爱的滋润。

无记法为什么不是异熟因呢？无记法虽然具贪爱，能够被烦恼滋润，但是无记法本身力量太弱了，相当于种子腐烂或者烧焦、煮熟了，没有力量了，不管浇多少水，哪怕是给它浇牛奶也不可能发芽。所以无记法虽然具有贪爱滋润，但是本身力量太弱的缘故，无法作为异熟因。

无漏善法本身的力量非常强大，就像一个良种一样，但是无漏法没有烦恼的滋润，或是已经断灭了烦恼，或是已经离开了烦恼的束缚。所以无漏法不是三界所摄，离开界的束缚；第二无漏法不具有贪爱，本身没有烦恼贪爱等等去滋润它。所以种子虽然非常好，但是没办法发芽。阿罗汉相续当中虽然还有业种，但是没有三界烦恼的滋润，业种就干涸了，没办法发芽。

投生轮回的因是业和惑，从主要的角度来讲是业，相当于种子一样，但是助缘是惑，就像种子生苗芽的近取因一定是种子，助缘一定是水土。如果我们中断了烦恼，断除了内心的贪欲嗔恚等，即使有业，因为没有助缘，也无法产生果。如同把种子放在箱子里面一百年、一千年，缺少水的滋润也不会发芽。如果把种子种在干涸的土地上，也没办法发芽。有些圣者相续当中虽然有烦恼的种子，但不会引发业惑而投生，或者没有现行，就是因为内心当中努力让这样的因缘不具足。初地以上的菩萨，乃至到八地以前，烦恼障的种子都具足，对境也经常会现前，但是因为他们证悟了空性，没有非理作意，内心当中烦恼障的种子就没办法产生。所以对他来讲，从产生烦恼的角度来讲，不会有什么障碍，但是因为内心毕竟有种子存在，所以对他证悟佛果肯定会有障碍。所以他还是要想法设法通过修空性把烦恼障的种子慢慢去掉。去掉烦恼之后，才可以现前佛果。所以一地到七地之间都要修空性，八地的时候烦恼的种子就没有了，只剩下所知障。所以圣者相续当中虽然有这样的业，但是没有烦恼的滋润，这个业也不会成熟。

从修行的角度来讲，现在我们内心当中也有很多业的种子，再加上平常我们在修行、生活当中经常性地引发贪欲、嗔恨，产生贪欲心、嗔恨心、嫉妒心等的水（烦恼）浇灌它（业），可想而知这些本身存在的业不发芽才怪，肯定会茁壮成长，最后非常茂盛，然后就开始轮回了，没有自主了。后面学到第三品十二缘起的时候，会讲到如果我们有了爱取，就会有有，有了有，投生后世的业已经变成很强大的势力，那时基本上挡不住，后世一定会有生和老死。

我们一方面要通过参加金刚萨埵法会等方式，猛烈忏悔以前的业。还有一个控制的方法就是减少烦恼，通过修持不净观，或者空正见、菩提心，不管怎么样，不能每天随随便便地以不加控制的方式纵容贪爱产生。因为内心各种各样的业，就是盼着这些贪爱的水去浇灌它，所以如果每天还要随着我们的业习产生贪欲、嗔恨等等，内心当中业的种子就会不断增长，最后会变得很有势力。

从生下来开始不断地浇灌后世的苗芽成熟的因缘，小时候贪玩具或者发脾气，随着年龄的增长贪著的东西也在转变，贪异性、钱财、地位、名声。其实从生下来开始，就已经在为后世投生做准备了。

我们现在皈依了，或者出家了，开始修法，其实就是要终止烦恼的水不再不断浇灌业的种子。一方面我们不能造新的业，一方面要通过金刚萨埵的修法来忏悔，还有通过制止烦恼的方式不要再去滋润它。我们皈依修法的力量如果不加进来，我们一世一世就是这样的，已经成了一种模式。不修行的人每一世从生到死之间都有业，然后有很多烦恼的水去滋润它，死时基本上都是顺势投胎，投生哪个地方要看自己的情况。一般凡夫众生根本没有自在，轮回的模式早就固定了。

而修道者加入了一种新的力量——修道的力量，对以前固有的模式产生了影响。有些修心法要讲，相续中产生了翻天覆地的变化，相当于颠覆了轮回的模式，如果我们颠覆了整个轮回的模式，这时朝着解脱、圣者的方向慢慢去靠近。在修法过程当中，如果加进去的力量很大可以影响它；如果加进去的力量不是很大，比如修学时我们发的解脱心不强烈，或者对治烦恼的种种因缘不具足，虽然这个力量加进来之后会产生影响，但这个影响可能是后世再后世才会发挥作用，今生当中会不会发挥作用呢？这个不好说。

我们把大德的教言和此处的内容对照起来看，为什么要让我们产生强烈的出离心、菩提心，或者对治烦恼呢？从这个角度来讲有很大的必要性。

无漏法虽然具有力量强大的种子，但是它没有爱水的滋润，也不会发芽，所以无漏的善法不会成为异熟因，也不会感受后面的异熟果。因为异熟果是有漏三界所摄，无漏法不可能成为异熟果。无记不是异熟因，无漏善不是异熟因，当然无为法就更不是了。

戊三、摄义

遍行同类因二时，

其余三因具三时。

遍行因和同类因具有“二时”，即过去可以有，现在可以有，但是没有未来，因为未来没有次序。为什么呢？既然未来没有次序，我们怎么敢肯定地说，它是它的同类因、遍行因呢？同类因是因果同，必须是同类的，未来出现的法是没有次序的，怎么肯定后面的法一定是前面的法的同类呢？没办法安立同类。过去已经确定了，现在的法也确定了，是可以有的，但是未来的法没有次序，所以没有未来。

“其余三因具三时”，俱有因、相应因具有三时。俱有因是互为因果，相应因也是互为因果。时间、果、善法都是相等的。心心所、两种定、法相事相等都是一个时间，心王一刹那，心所也是一刹那，所以时间是一样。还有前面讲过堕一世，都是一世的，过去的法是一个时间，未来的法也是一个时间出现。因为它是确定的，同时的因果，所以可以有未来。不管未来的法有没有次序，只要一出现肯定是一个时间，所以俱有因和相应因是同时因果的缘故，它可以有未来。

异熟因当然可以有，因为因和果是不同类的，因是善恶，果是无记，不需要观待未来有没有次序，是否为同类。它可以有未来的法。不符合法相的情况不会出现，所以异熟因可以有。

颂词当中直接讲了五种因，还漏了一个能作因。虽然在颂词中没讲，但是已经间接讲了。因为能作因有两种法，一种法是有为法当中的能作因，一种法是无为法当中的能做因。有为法中的能作因有三时，能作因的范围最广，过去现在未来都可以有。如果是无为法，无为法不被时间所设定的，所以是没有的，或者不固定的。

以上讲完了六种因，下面我们要学习果，因和果是相对的。

丁二、宣说果 分二：一、略说；二、广说

戊一、略说

果摄有为及离系，

无为法则无因果。

“果摄有为及离系”，果当中包括有为的果和离系，即离开的系缚，和抉择灭有关系的离系果。“果摄有为”，这里有有为和无为两种法，有为法中有五种果，即异熟果、等流果、增上果、士用果的一部分，还有一个离系果。

“无为法则无因果”，无为法没有因果，不包括在这些因果中，六因、五果当中没有无为法。

《前行》中经常出现异熟果、等流果、增上果、士用果，十不善业各自的异熟、等流都有介绍，离系果出现的不多。此处首先出现了果的名称，有为法有异熟果、等流果，还有离系果。离系果主要是有漏法的对治，有漏的烦恼灭掉之后，出现抉择灭，属于离系果。

虽然颂词当中讲无为法无因果，但是我们也会有疑惑，有些人会想：无为法自己应该是因，应该也有因吧？讲第一个能作因的时候，讲到只要不障碍自己产生的法，除了自己之外的其他法都是能作因，里面有两类，一类是有为法，一类是无为法，无为法不障碍有为法的出现，也可以成为能作因。能作因的果是增上果，既然无为法是能作因，就应该有增上果。增上果包括在有为的果中，从这个角度来讲是不是无为法应该属于有为果的范围？还有一个问题，既然抉择灭是离系果，应该有因。因有六种，六种当中应该有它的因。无为法是离系果的缘故，应该有因。而且，无为法是能作因的缘故，也应该有果。所以颂词当中讲无为法则无因果，我们会在某些方面感到疑惑。

当然此处世亲菩萨安立的颂词不会有任何问题，的的确确无为法就是无因果，没有六因，也不包括在五果中。第一个它不存在六因，异熟因、同类因、遍行因毫无疑问不会有无为法，主要是有没有能作因。其实无为法没有能作因，能作因是指不障碍产生，而无为法本身没有生，不会有什么障碍出现，不可能有任何的因。无为法本来不存在，说它障碍产生不障碍产生没有意义。如果没有能作因，其他的因更不可能有了。不存在五果也是一样的。和能作因相对的果是增上果，后面的颂词会讲。如果抉择灭是能作因，那么它存不存在增上果呢？不存在增上果。因为增上果是有为法的果，所以无为法的本体不可能具有有为法的果。

从真实的角度来讲，无为法没有因果，但是大恩上师在注释当中讲，可以从假立的角度来讲，有因和果。如果从假立的角度来讲，抉择灭是一种离系果，它通过哪种因产生的呢？前面六种因当中都没有，只是通过道谛的力量引发而获得的。从这个角度安立为一种果，但是它不是六因产生的果，六因没有办法产生，只不过是修持道谛之后，而获得的本体，这方面可以说是一种假立果。

无为法的确无因也无果，六因五果中都不安立。

戊二、广说 分二：一、果是何因之果；二、宣说各自之法相。

己一、果是何因之果

我们需要了解六种因各自和这些果是怎样对应的。

异熟果因为最后，

增上果因为第一，

等流同类遍行因，

士用果因余二者。

“异熟果因为最后”，果中有一个异熟果，它的因就是六个因当中最后一个因——异熟因，异熟因配异熟果比较容易理解。后面还要说异熟果的本性等，此处首先把因和果之间各自对应的方式联系一下。这些地方我们都该记的要记，该背的要背。

“增上果因为第一”，增上果的因是什么呢？“第一”，前面第一个讲的能作因，增上果的因就是能作因，能作因产生增上果。刚刚我们讲无为法的时候，分析了能作因的果是增上果，而无为法没有增上果。

“等流”，即等流[0]果，它的因有两个，一个是同类因[1]，一个是遍行因[2]，因和果是相同的。等流也一样，因是这样，果也是这样的体性，所以等流果的因是同类因和遍行因。

我们学习《前行》、《广论》等时，有受者等流果、造者等流果。比如前世喜欢做什么，今世也喜欢做什么，也是从等流果某一方面的作用安立的。以及前世造了什么因，后世也有类似的果报，也是等流，是从受报的角度来讲的。此处的遍行是从前面的烦恼和后面的烦恼方面理解的，当然前世喜欢做什么，后世也喜欢做什么，也有遍行因等流果在里面。

我们在理解的时候，有时可以把意义和因之间做一个联系，等流是什么意思？等是平等，因和果之间是相同的，流是流现，因的力量流现在果的位置上，也有相同的意义。等流是因中哪一种呢？有同类因，因为同类因是因果相同的，还有遍行因，因和果是一类烦恼。它们的意义非常接近。

“士用果因余二者”，士用果的因是剩下的两种，即俱有因和相应因。后面还要讲，士用是一个比喻，士是士夫，有的地方讲士夫是一个有力量的人，或者一个人也可以叫士夫，用就是功用，士夫是有功用的。一个人有力量做一些事情，叫士用。俱有因和相应因都是同时的因果，士用果和它的因二者之间是怎么联系的，后面对于各个果的法相还会继续学习，此处只是配置一下。

离系果因为是有漏法的对治，所以只要你现前了道谛，通过道谛力量就可以现前抉择灭，抉择灭就安立为离系果，主要是通过无漏的力量产生的。无漏的善法可以产生离系果，因为无漏可以把有漏的烦恼对治掉，之后离开了系缚的离系果就会现前。从这个角度安立无漏的法，这些道谛的力量，产生的就是离系。

因为此处讲的是有为的因果，所以没有讲无漏离系的方面。

己二、宣说各自之法相

我们要了解每个果的法相。

异熟无覆无记法，

有记所生众生摄，

等流果与自因同，

离系果为心灭尽。

依何因力所生果，

士夫作用而产生，

非为前生有为法，

唯一有为增上果。

在这两个颂词中把五果的法相，以简明扼要的方式给我们做了宣讲。如果我们能够记住，什么是异熟果、等流果、离系果，对此会了解的非常清楚，而不是似是而非的，大概是这样那样。与我们分别心确定的法比较起来，世亲菩萨的《俱舍论》当然可以做为一个正量。《俱舍论》中对异熟果、等流果的安立，可以完完全全作为一个标准来学习。

异熟果的法相，首先是“异熟无覆无记法”，“异熟”是它的名字，“无覆无记法”，即它是无记的。无记中有有覆无记和无覆无记[3]，有些和烦恼相应的无记法叫有覆无记，本性是非善非恶，没有烦恼染污叫做无覆无记法。异熟因产生的异熟果纯粹是一个无覆无记法。

第二个是“有记所生”，一定是善恶所生的。此处的善是有漏善，当然我们讲的时候不用再加有漏善和无漏善，总之它的因是善恶有记的。如果还要继续问这个善到底是有漏无漏？是有漏的。无记法产生不了，无漏的善法也产生不了，所以它是“有记所生”，简别掉了长养生、等流生等，它属于善恶业因产生的，所以说有记所生。

第三个就是“众生摄”，即异熟果一定是在众生的相续中存在。在《百业经》等很多经典中讲：“业不会成熟在外面的山河大地上，一定成熟在众生的五蕴、相续当中。”

有时我们造了业，除了在自己相续中成熟之外，还有一些外在的影响。比如无垢光尊者在《心性休息》颂词中也是讲过：“成熟外境增上果。”增上果是从成熟外境的角度来讲的，比如杀生、偷盗、邪淫等，除了在自己相续当中感受异熟果、等流果之外，外境上还要成熟。有些人转生的环境，水土、风景、收成等等都非常好；有些人转生的地方非常不好，在黄土、沙漠或者险要的高山上居住，经常会威胁生命，或者没有收成，环境特别恶劣。

因为众生的业非常复杂，有些人不管外面再怎么好，一辈子不离开自己的家乡。别人看环境这么差，什么都没有，打一点水都要跑二十几公里，但是有的人还是不愿意离开，觉得这个地方是最好的。他的业已经决定的，不管怎么样，这辈子一定要在这里把这个业受完，所以他根本不愿意离开。别人带他走也不愿意，去了也不习惯，觉得还是这里好，习惯了每天到很远的地方打苦水来喝，认为这里最舒服。有些人不是这样，虽然生在这个地方，但是内心有些善业，后来他就到外面去了，离开了这个环境。

所以业果之间的关系特别复杂，按照凡夫人的分别念分析这个业是怎么样的，以很粗糙的方式去推知很困难。佛陀也说，一般的凡夫人不要通过分别念去思维业因果，否则会生起邪见。这么复杂的业网到底是怎么样成熟的，很难了知，连十地菩萨都没办法完全了知，只有佛才知道。

业如何酝酿，成熟，其情况非常复杂，但是我们要了解业总的原则，什么样的业投生什么样的环境，这些大概的方向对我们做取舍很有帮助。我们要真的去观察某人到底具有什么业，是很困难的，几乎没办法。但是如果我们大概知道杀生、偷盗的业是什么，对于自己制止恶业、修持善法、出离轮回等方面会有一定的作用。

因此“众生摄”很重要，众生受报的时候，不管是恶趣善趣，都是自己感受异熟果。

苦乐本身也是无记的，只不过在感受苦乐时会引发烦恼。比如快乐的时候，自己洋洋自得、产生傲慢，通过这种发心开始造新的业。但是痛苦的果本身是无记的，安乐的果也是无记的，我们的眼根、耳根、身根也是无记的。但是内心必定会有烦恼，它会和烦恼相应。

下面介绍等流果，“等流果与自因同”，等流果和自己所造的业因有相似的地方。注释提到，它是“于自相续同类后来产生的法”，“除去初果圣者以外的一切有为法”。什么叫一切有为法？有为法分两种，一个叫做有漏的有为，一个叫做无漏的有为，此处的有为也可以包括无漏有为。

为什么要除去初果圣者呢？因为在见道的第一刹那之前，一直是凡夫有漏的相续，然后在初果的第二刹那，相续转变为无漏相续了，这是一个重大的转折，绝对不是等流。凡夫人的相续等流在这里终止了，因为从有漏一下转变成无漏，从凡夫转变成圣者了前一刹那的因是凡夫有漏的因，第二刹那属于圣者无漏的相续。前面的同类没有产生后面的法，前面的同类都是有漏的，获得圣者的第一刹那开始转变成无漏了，这是绝对没有等流的。除此之外都是等流，圣者第一刹那之前的法都是凡夫的有漏等流，第一刹那之后属于圣者相续的无漏等流。所以必须要除去初果圣者相续第一刹那的法。

有为法当中，如果是有漏法，它的本体、种类、地总的来讲是相同的。如果是遍行因，产生的等流果是相同的，烦恼的本性也是一样。如果同类因，种类、地要一致，和前面的安立一样。无漏法单单是本体相同。无漏也是等流，前面和后面的法也是有为的自性。

无漏和无为一定要搞清楚，有时把无漏和无为混在一起了，刚刚不是说没有因果吗？怎么又变成有了？无为法的确是这样，但是无漏的前面和后面的还是可以有相续存在的，它属于有为的自性。

“离系果为心灭尽”，“心”是智慧的意思。通过智慧灭尽了有漏的烦恼。通过智慧的力量断尽，显现的抉择灭，叫做离系果。因为离开了系缚之后，这种灭显现出来，从这方面安立的。前面也讲过，通过道谛的力量灭掉了所对治的法之后，现前的抉择灭称之为离系果法相，

“依何因力所生果，士夫作用而产生”，叫士用果。“依何因力”，通过什么因的力量就会产生什么样的果。任何因的力量产生的任何果都可以叫做士用果，不管是同时产生、无间产生，还是有间隔产生。

为什么叫士用呢？通过士夫的作用而产生。比如一个农夫在田里劳作之后，得到了庄稼的收成，这样通过士夫的劳作之后得到的，叫做士用，其果叫做士用果。

此处士用果分了三类。第一个叫做无间生士用果。“无间”，即没有间断的意思。中间没有隔其他的法，叫无间生。前面的利用产生后面的法。比如你要得到初禅，通过加行，自己的勤作、利用，然后生起了上面的等持，叫做无间生。或者通过世间胜法位的加行，无间获得见道也是士用果。它是无间生的士用果。通过前面的努力产生后面，中间没有隔断，叫做无间生士用果。凡夫获得圣者果位可以是一种无间生的士用果。

第二个叫做同时生士用，即前面的相应因、俱有因，产生的果是同时的，互相之间影响、公用。

第三个叫做间断生士用果。第一个不是同时，第二个不是无间的。同时和无间简别之后，就是间接性生的。好像种庄稼一样，种子是春天播下去的，果实在秋天收获。有些地方通过这个理论说异熟果也有一种士用果的含义。因为异熟果是前世造业，隔了一世之后，在今生成熟的，或者今生造业后世成熟，这也可以叫做一种间断生士用果。和异熟果的某些意义相同，当然也不是完完全全一样，因为有些异熟果的意义是比较特殊的，比如无覆无记的本体，或者因一定是善恶等等。

还有一种是获得的士用果，比如获得抉择灭的得。抉择灭的得绳是通过获得产生的，不是通过因的作用。抉择灭的时候，它的得绳已经有了，所以抉择灭的得绳属于获得而产生的，而不是通过因的作用而产生的。前面讲了产生的士用果是通过任何因的力量产生任何果，这是第一种。第二种不是通过因的力量而产生的，而是通过获得的力量产生的。我们必须要了解这方面不同的差别。

下面是增上果，“非为前生有为法，唯一有为增上果”。“非为前生”，它的果不可能在前面，果已经产生了，因在后面不行。前面说了除了自己之外的法都叫做能作因，能作因所产生的果叫增上果。前面产生的有为法不算，因为果在前面，因在后面不可能成为真正的增上果，把这个简别掉之后，“唯一有为”，没有无为，无为法没有增上果，所有的增上果都是有为的。所有的有为法只要产生了都是增上果，从这方面也可以如是的安立。

士用果是任何因产生的，增上果好像也有相同的地方。注释当中讲到，士用果通过某种作者产生的，然后增上果只要不障碍，即没有通过其他的法障碍产生的，这方面有不同的差别。因此唯一有为就是增上果，不是前面产生的，一定是在因之后产生的。不管是同时的，还是后来产生的法，一切的有为法都属于增上果。没有障碍自己产生的所有法的果，都可以称为增上果。有些地方也是说，增上果是总的果，士用果是别的果，士用果当中可以存在等流、异熟的意义在里面。

什么样的因对应什么样的果，内部的一些原则我们需要了解。虽然因之间有某些地方比较相似，但是还是有不同的意义在里面。可以从各自的法相做一个区别，内部有些地方意义也有重合的地方，我们要通过善巧的辨别来了知。

今天我们就学习到这里。

[0] 等，即平等，流，即流现，等流有因和果是类似比较平等的意义。

[1] 即因果同。

[2] 即前面的烦恼产生后面的烦恼。

[3] 没有和烦恼相应叫无覆，不是善恶的叫无记。