这就是万法唯心造

最踏实的路是我们先修寂止，然后再修胜观。密法或者大乘佛教虽然有不需要寂止也可以证悟的方法，但是这个方法不是每一个人都能够用得上，我们也不确定我们是不是没有寂止也可以直接用胜观的这种人，所以我们一步一步地走，这样很踏实、非常有意义。

学佛主要是针对我们自己的内心，通过修行把我们内心当中的这些烦恼断除，然后从我们的内心当中找到所有的答案、所有的真相——这个世界真正的真相。所以我们学佛主要是针对我们内在的精神，外在的不是很多。

寂止以外的第二个，非常重要的是智慧、开悟，这个非常重要。比如说禅宗，近代汉传佛教公认的非常不了起的虚云大师讲过，禅宗在唐朝的时候非常兴盛，有很多很多人证悟，宋朝以后证悟的人就比较少，不仅仅是禅宗，任何一个宗都是这样。

我们现在跟佛陀时代的人不一样，我们的想法非常复杂，烦恼特别多，欲望特别严重，所以跟佛陀时代的人的想法、烦恼都不一样。当时很多人虽然是凡夫，有烦恼，但是没有现在这么严重，想法也没有现在这么复杂，各方面的欲望可能也不是现在这样，所以相对来说，那时候的人比较容易去往里寻找真相。

现在我们每一个人内心都非常的浮躁，所以我们修禅宗也好，还有天台宗的摩诃止观——也是寂止的修行方法，也是非常好的，但是我们还必须要具备出离心跟菩提心这些基础的东西。如果没有这些基本的东西，那么禅宗、摩诃止观……所有的这些法，虽然法本身很好，但是因为我们的根机不成熟，所以在我们身上这些都用不上，用不上的原因不是法的问题，是我们根机的问题。

比如说冬天在非常寒冷，零下二十度三十度的地方，如果去种地，把种子播下去会不会发芽呢？不可能发芽的。不发芽的问题是什么呢？这个种子是不是有问题呢？不是，是因为土壤条件不成熟，所以种子播下去也没有用。

同样的，这些法都是非常了不起的法，但我们根机不成熟，这些东西在我们身上不可能开花结果的，所以首先我们要想办法把自己的根机稍微成熟一点，然后再去修这些法。

用什么样的方法让我们的根机成熟呢？就是出离心、菩提心这些了，用这些修法让我们的根机稍微成熟一点，然后再用寂止和胜观，一下子就有可能开悟。

寂止的修法差不多了以后，一定要修胜观，否则我们修一辈子的寂止也没有用。刚才我们讲的色界、无色界，他们是几万年几十万年都处于这种状态当中，但是也没有解脱，所以寂止是需要的，但是一定要知道，它就像我们上楼梯的台阶一样。所以寂止差不多以后，我们要开始修胜观。

胜观是什么？有大乘佛教的胜观，小乘佛教的胜观，四禅八定它也有自己所谓的胜观，但是我们现在讲的胜观就是证悟空性，证悟空性就叫作胜观。

怎么样证悟空性？中观有各种各样的方法，比如龙树菩萨的《中论》一共有27品，为什么需要这么多品呢？他是全方位的去观察，让我们明白这个世界的方方面面全部都如幻如梦，所以讲得非常得广。但是修的时候不需要这些，修的时候首先要知道，万事万物无论现在看起来多么的真实，外在的世界显得和我们多么没有关系，但实际上这些都是我们内在精神投影出来的画面，是我们不同感官投影出来的画面。

大家如果参观过天文馆就知道，天文馆里面360°的投影是来自一个有很多镜头的机器，这些镜头同时投影出来以后，我们就可以看到360°的景象。

同样的，我们感官——眼耳鼻舌身方方面面投影很多画面以后，我们用意识去合并这些画面，合并了以后，它是一个完整的世界。实际上我们听到的声音是不是我们看到的这个东西发出的声音是没有办法确定的，但是我们的意识认为我听到的声音就是我看到的这个人或者这个东西的声音，是我们的意识把它合并起来的。我们的意识把这些合并了以后，我们抽象的概念当中就形成了一个完整的世界，所以世界是我们的意识创造出来的。

这和唯心主义的观点完全不一样。投影出来的画面实际上是我们内心的投影，所以外面我们不需要去观察，不需要外面的东西一个一个观察让我们明白空性。首先我们要寻找它的根——这个世界是怎么出来的？根就是我们的心、意识。

比如说天文馆里面我们看到360°各种各样的星空，它从哪里出来的呢？中间有一个设备，上上下下、方方面面都是镜头，就是它投影出来360°的景象，就是来自于这个设备。

同样的，我们今天站在宇宙中间，自己作为宇宙的中心，其他的东西我们可以看得见听得见，这些东西我们认为是宇宙，我在宇宙的中心，实际上这就像天文馆的图像一样，都是投影出来的世界。我们不需要去观察这些东西，观察我们的意识就可以了，这叫作万法唯心造。

在慈诚罗珠堪布慧灯之光系列后台，

回复“慧灯之光”领取，全套《慧灯之光》电子书

回复“有声书”获得，全套《慧灯之光》有声书