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《圣大解脱经》笔记（7）

原创求学之足迹求学足迹 2020-09-17

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#圣大解脱经

24个

【小编提醒】

从今天开始，为了让大家更好的学习《圣大解脱经》，会同一个内容，分享两个版本，字体大的是《流通本》版本，字体小一些的是《大正藏》版本。大家可以按照老师讲课时的方法，对照学习。

重视《圣大解脱经》

（师边念藏文传承边说）现在我的心已经转移到翻译上面，每一句是怎么翻译的。

昨天前面讲的“那罗王等”（师昨天说把此中原有的“龙”字去掉，今天正式传讲之前把此处补充圆满），不是指龙王，是指那罗延王，原文当中也是这个意思。前面讲的是阿修罗王，那罗王等，实际上是“那罗延王等”，应该是这个意思。

今天继续讲《圣大解脱经》。

最近我们整个听法的情况，我看大多数人闻法的精神和态度都不错，虽然刚开始听的人多，后来有些因为忙、有其它工作等原因，不能善始善终。但大多数人也知道大乘佛法难闻难得，所以应该调整自己的时间、心态、方式，很精进地、努力地听受，应该要有这样的精神。昨天我讲到佛出世很难，遇到佛法更难，所以我们即生当中遇到《圣大解脱经》，很难得，我个人也是这样觉得。每天讲完一堂课的时候，我就有满满的欢喜心，觉得自己的人身是有意义的。以前每当我讲完一部法，圆满后就有一种满足感，现在以各种因缘，讲完一堂课、念完《普贤行愿品》，心中欢喜，会充满喜悦感。

所以最近大家对听法的意乐、闻法的态度，比较不错。这部法，内容不是特别多，经文页数不算特别多，也不算特别少。有些人问，这部法要讲多少天，今年能不能讲完？这个我自己也不知道，我知道的话，也很想告诉大家。但确实我们这边也有一些，像我个人的事情，有些事现在也不是特别容易确定下来。所以我自己的想法是，今年想尽量讲完。以前这个时候会讲一些密法，但今年我没有准备讲密法，现在暂时没有计划，以后会不会突然冒出来？不知道。如果有讲密法，这不是现在的计划，是突然冒出来的分别念，这不要怪我。从我现在的状况看来，确实是没有这个计划。听说山下的人传说我要讲密法，我心里都还没有这样想，你们就传出这样的消息，不知道是什么意思？应该是没有的，今年我要讲的密法就是《圣大解脱经》，我觉得这部经比密法还要深，还要广，还要有窍诀性。

之所以这样讲，是因为这部经适合很多人的根基，像忏悔业障、获得各种悉地，特别适合大家，而且对每个人来说都很需要。可能有些人认为，我不是《圣大解脱经》的根基，是禅宗明心见性、今生成佛的根基，要求比较高，但这是极少数人。据我所见的大多数人当中，不需要《圣大解脱经》的人，不一定有，包括这里讲经说法已经有十几二十年的大法师们，我觉得这部经对他们都很重要。像我自己，表面上讲经说法已经三十几年了，但是我个人边读诵边学习的时候，如前所说很有喜悦感，觉得临死之前遇到这部法，人生很有意义，没有唐捐，我有这种感觉。

所以在座的各位，大家也应该很认真地去思维其中的甚深意义。其实一部经并不是因为深才对你有利益，应该看是否符合你的根基。如果你对它产生信心，把它当作如意宝一样，就算像特别短的《心经》、《三十五佛忏悔文》，都会对你有很大意义。如果你没有信心，或者对它的重视度不够，那无上密法中最高的大圆满、直指心性也不一定对你的相续有利。

力所能及帮助众生

所以，大家都应该好好地去修行这部法，首先基本的条件，是大家心里尽量地克制，减少自己的烦恼。无论出家人在家人，自己应该有比较正常、平静、合情合理、如法的生活，这样会有修行、闻思的机会。现在的时代，有一部分因素是我们无法抵抗的，像外在的地水火风、战争等各种侵害，这些是我们无法预计的，不得不面对。但是有一部分是由自己的烦恼分别念导致的，自己不舒服、不快乐，其实这个真的很不值得。

在我的家乡，有一个刻观音心咒的老乡，我们一个村子的，他是我同学。我经常听说他嫉妒心特别强，别人买个摩托车，他心里特别不高兴；别人建个新房子，他也特别不高兴。我们那买车只要三五万，别人有一辆五万块钱的车，他又不高兴，每天都处于嫉妒、攀比的状态当中。我以前说过，你们刻玛尼的，是善事，不要有很多的对比，在小群体里面，你这样的对比有什么意义呢？全世界有七十多亿人，难道要跟所有人一一对比吗？人在小的范围当中，对上上下下都有矛盾、嫉妒，我有时候有这种感觉。其实不管是大的家庭、小的家庭，大家应该是在合情合理、喜悦的生活状态当中度过。

但是大至国家与国家之间，小至家庭之间，都不快乐，每天都说这不行那不行。其实好多事情，真去分析时，都不是什么事，全是自己的分别念作怪。现在很多家庭闹离婚，有这样那样的事情，可见现在的人是越来越自私。以前的人有没有烦恼？确实有，但是没那么现实。现在的人特别现实。

那天我问几个藏族大学生：“你们关心什么？”他们说：“我们非常关心金钱。”我问：“那关心到什么程度？”他回答：“有同学谈恋爱的时候，男同学给他的女朋友说，如果你以后找到工作的话我可以娶你。”他很现实地这样讲，现在这种情况也很普遍。以前藏族是比较纯朴的好民族，但是现在的年轻人也受到大城市的影响，不管是感情，还是人与人之间的交往，大多是利益关系，你有没有房子、地位……这种观念通过各种媒体一代一代地宣传、灌输，导致所有人都特别自私，一直想着自己的事情，这样的话，肯定不快乐。

现在国际上，各个国家都很不舒服，互相产生嗔恨心。其实世界各国都是各自住在自己的领土上，自己好好生活、好好做生意，能交往就交往，没有必要天天你要打我、我要打你，更没有必要天天把所有钱都用在化学武器、核武器上，一直往这方面下功夫。其实人类在某种意义上，无论是大的国家还是小的家庭，都可以有比较平和的生活，按理而言可以过这种生活。但是众生因为佛教里讲的嗔心如火、贪心如水，以这样的原因导致全世界出现各种水灾、火灾，各种灾难频频发生。

【相关资料】

《佛子行》：贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。

有时看我们学大乘佛法的人，你做不到大的事情，就看自己的心在没有必要时，能不能不要瞎操心，也不要整天跟周围的人传递没有必要的烦恼和担忧，来虚度自己短暂的人生。如果你真的病了、没有吃的、没有穿的，那你不得不操心，毕竟我们是欲界众生，如同牦牛没草会饿死，人要是没有吃穿等基本生活条件，也是不行的。但很多人不是因为基本的生活而苦恼，而是因为各种没有必要的分别念，以嗔恨心互相残杀。

调伏自心

我们学习大乘佛法后，至少是自己尽量做到心能平静，这一点光口头上说不行。很多国家都喊一些像团结合作，世界和平等比较好的口号，但实际上心里有很多烦恼、嗔恨心，甚至全世界很多国家的领导人都过份自私，这种自私心会给自他都带来痛苦。我现在越来越相信佛陀讲的，自私自利心给自他带来痛苦，利他心给自他带来快乐。这个甚深的窍诀，非常有价值。

所以我也在课前说一下，作为一个学习大乘佛法的人，自己可否力所能及地帮助众生，这就是利益众生；自己能不能利用所学的知识来调伏自相续，这是证法。教法和证法，说大不大，说小的话，力所能及地帮助周围的人，这也是利益众生。菩萨行为不一定是你今天要度无量众生，除了有些高僧大德以外，这真有点难。我最近看高僧大德的传记，他们是真的一天能度化很多众生，能救很多苦难的人。但是我们每个人不一定有这样的能力，没有也不要紧。释迦摩尼佛的广传中，有些只救一个众生的精彩故事，描写得比较清楚。

所以大家听法，不要像有些上班族一样，上班就到办公室混一下，该吃饭时吃饭，该下班就下班，不能这样。我们每天的闻思修行，至少要对自己的心有一点点收获和改变，这才是闻法的意义。

【相关资料】

　《入行论》所云：

　　为欲曾千返，堕狱受烧烤，

　　然于自他利，今犹未成办。

　　何需更繁叙，凡愚求自利，

　　牟尼唯利他，且观此二别。

正式传讲

大通方广忏悔灭罪庄严成佛经

卷上

现在继续讲《圣大解脱经》。前面讲到，佛陀所在的地方长出金色的莲花，当时光照耀整个世界，十方世界的佛，要求自己的弟子来娑婆世界。这些菩萨、天龙夜叉等众生请求释迦牟尼佛转法轮，于是佛讲了三乘法，很多众生获得解脱。鬼神们在佛面前说，《圣大解脱经》在任何地方，我们都会支持、保护它。如果有人对这部法非常精进修行，我们会对他保护、守护，如果有些人对这部法不恭敬，我们也会对他惩罚，大概是这些内容。

很多人都不敢剧透，不然前面讲得太精彩了，后面到底发生什么？很多人都不敢往下看。要是我们懂《圣大解脱经》的整个情节，就知道每一层意思是环环相扣。其实佛经都是很好的连续剧，可以这么说。所以有些追剧的人不要每天看韩国、美国、好莱坞的电视剧，这样对自己的眼睛有损，对自己的心也有损。尤其是出家人、修行人，你来这里出家的时候，是什么目的出家的？学习大乘佛法时，是不是为了这些？如果为了这些，不用到寂静的地方，在别的地方因缘更具足，各方面顺缘都有。所以世间的这些东西，我们尽量地少接触。有些人是为了弘法利生，为利益众生想了解的话，我不否认。但一般而言，心很容易被这些外缘染污。如果你没有信仰，那看什么、学什么，都可以，都是自由的。

诸天和鬼神说我们会保护修《圣大解脱经》的人。关于这一点，我个人也是这样认为。自从依止上师如意宝以后，也不是其它原因，但是像念一点经、佩戴一些经书，这方面我还是非常欢喜的。以此原因，自己这么多年以来，在自己的人生和修行过程当中，违缘很少。虽然有时候有一点违缘，但我相信以护法神和天神的加持，不会造成无法前进的状况，这一点自己也是有把握的。所以你们自己也经常念、受持一些经，这确实有加持。像我经常看到的藏汉道友们，他们常常特别爱修行、祈祷，所以他们修行过程中，遭受的违缘比较少。但有些身心不清净的人，有时候修行很积极，有时候无所谓，有时候甚至会诽谤、生邪见，就会经常遭受世间的违缘。我想这一点天龙八部可能都没办法，就像麦彭仁波切所讲，如果人的相续特别不干净，天龙夜叉也不愿意帮你，像一个特别脏的屋子，谁都不想住。可见我们的相续干净时，才能与天龙等护法相应。所以我们的心不能太恶劣，这一点大家要注意。

【相关资料】

《二规教言论》，麦彭仁波切说：

是故一切护神众，居堡即为自身心，

当扫不净恶行尘，陈设善行之供品。

其后虽未常祈求，自然聚会诸天神，

犹如大海集海鸥，或如莲苑聚蜜蜂。

尔时世尊。告诸大菩萨鬼神王等。

尔时世尊。这个时候释迦牟尼佛，告诸大菩萨鬼神王等。告诉来自十方的诸大菩萨和树神、海神等鬼神王。

如是如是。如汝所说。如是经典。不可得闻。何况可见。

如是如是。如汝所说。你们所说的，确实是这样，说得非常对。如是经典。你们所说的这部经，在这个世界上非常难得。不可得闻。连听闻它的名称和里面的个别偈颂，也非常难得。何况可见。更何况说我们亲自见到。

有些偏僻的地方，连经典、佛菩萨的名称，听都听不到；像有些人只听过《闻解脱经》、《西藏度亡经》，但不一定亲自看过。虽然听到这些，对众生很有意义，但是因为各方面的因缘，很难听到，更何况见到。我们在座的各位不仅听到，还见到。现在佛法没有隐没，我们还可以完整地读一遍，这一点确实难得。

【相关资料】

本书又名《中阴得度法》，是一部西藏佛学名著,由八世纪印度高僧莲花生大士所著，并将其传入西藏。全书依照佛教义详细介绍了人死以后每天“中阴”的变化情形，特别介绍了“出胜”、“入胜”的一些概况与方法，书是详细介绍了西藏佛教秘杂的中阴超度方法。《西藏度亡经》，又称《中阴解脱经》，公元八世纪时被写成经文。已经重复叙述生死的模式超过一千年了。

若欲受持。读诵是经。当净洗浴。着净衣服。净扫坊舍。以悬缯幡盖。

若欲受持读诵是经。当净洗浴。着净衣服。净持坊舍。以缯幡盖。

若欲受持。读诵是经。如果想受持、读诵这部经典，当净洗浴。着净衣服。应该先清净沐浴，着清净的衣服，净扫坊舍。打扫房舍，以悬缯幡盖。在自己的房舍里面可以悬挂一些缯、幡、盖。藏文本说是缯幡、胜幢，还有宝盖。一般佛教当中迎接高僧大德，诸佛的佛殿、佛龛，都有这些装饰，包括经堂外面也有这些。

庄严室内。

我们应该庄严室内，即在此经所在处，要这样承事。在修行、念经的时候，要比平时干净一些，如果沐浴更衣非常困难，至少在翻经典时，应该把手洗干净，漱口。华智仁波切说，翻经文时沾口水，有很大过失，不能这样。我们应该以比较干净的行为，这一点很重要。

【相关资料】

《前行》，华智仁波切说：

也不允许将佛经文字的书函等直接放在地上、从经书上跨越或者翻页时手指蘸唾液等等，所有这些不恭敬的行为，罪过特别严重。

世尊说：“末世五百年，我现文字相，作意彼为我，尔时当恭敬。”

在所有佛像、经典、佛塔当中，佛经具有开示取舍道理、延续佛法慧命等作用，与真佛没有一点一滴的差别，甚至与佛陀相比，也可以说是有过之而无不及。

不仅是念经时要这样清净的生活，还有平时也很需要，我也经常强调，现在大多数人应该是可以的，穿着上有必要的时候，要把衣服洗干净，不要太脏了，身体也要经常沐浴。现在的喇荣不像以前，以前没有条件洗澡，现在男众女众的浴室都有，至少每个月要洗一次澡。像城市里，每天都要洗澡，尤其是像印度比较热的地方，一天要洗好几次。以前在藏地，法王很少洗澡，我们去印度时，太热了，所以法王每天都洗一两次。

藏地虽然不需要那样，但无论男众女众，平时的卫生都要做好。如果你去经堂，跟周围的人交往时，身上自然有一种特殊的味道。（众笑）特殊，我不说不好的味道。这一点能看得出来，这个人经常不爱洗澡、不爱洗衣服，洗了外衣没洗里面的衣服。每个人都有各种垢染，给周围带来一些不快乐。按理来讲，诸佛菩萨面前，我们应该烧香，如果行为不干净，不但没供养妙香，反而带来不同的气味。这样不太好，对吧？

作为佛教徒，不管在任何时候，任何地方，遇到任何人，我们的行为，至少要跟世间的正常人一样。不然有些像瑜伽士、瑜伽母，有一些特殊的行为，也不太好。那天我不知道讲过没有，学院的一个堪布有次去台湾，看到一个活佛是密咒士的打扮，他跟堪布说：“你可不可以给我讲个窍诀？”堪布说；“可以，窍诀就是你好好搞卫生。”（师笑，众笑。）后来我采访他：“你为什么这么说?”他说:“他可能不太爱洗澡，进来时味道不太好。他要我传窍诀，所以我就传他一个好好洗澡，好好搞卫生的窍诀。”所以第一个窍诀，是自身和衣服应该弄得干净，给人带来快乐，这个很重要。

念经的时候这样，听课的时候也是这样。现在不是以前，在基本的生活条件都有的时候，应该要注意这些。

烧种种妙香。旃檀香。末香。种种涂香。礼拜。

烧种种妙香。旃檀香。末香。种种涂香。礼拜。

在佛菩萨面前或者《圣大解脱经》面前，烧种种妙香。旃檀香。末香。种种涂香。可能指香水等这些。然后开始礼拜。

在佛像前、佛堂里面烧香很重要，像旃檀香、柏树香、沉香等等。但现在的香有时候不好说，里面是不是加了化学物等各种东西？如果真的加了这些，里面可能有甲醛的味道。我问了一些香厂的人，好闻的东西他们自己可以配，不用我们提供材料。本来我们这边有比较好闻的各种药树、花，但现在有些香厂说是：“我们自己有办法，你们只要提供一点点材料也可以，没有也可以。只要提供你们妙香的名字，我就在外壳上标注一下，实际上里面全部都一样。”现在有些厂也是这样的。有些根本不是厂，尽管香的包装上写了厂家名字和电话，但所谓的厂房就是一个小房子，里面有几个锅、口袋在那里，这叫做所谓的香厂。呵呵，这些我不能说很多。

像藏地和不丹的香，还有我喜欢的非洲的香，他们没有往里面添加很多化学物质，比较自然，但他们的产量很少，不太多。凡是烧香，如果香很好的话，香味弥漫屋子，这样供养诸佛菩萨，很好。如果香不太好，供养也不一定很好。这些我们要用智慧来分析。我们不能对一切都产生分别念，但对这些，没有经过观察也不行，很多人比较容易被骗，所以商家依照我们的爱好，给我们写上各种像“这是麦彭仁波切的什么，这是法王如意宝的什么。”这样的标语。如果真的是他们的配方，这样写很好；但如果不是，只在文字上打广告，里面的东西没有变化的话，那不行的。所以我们现在这种香，烧香末香，有些时候也不好说，有的特别贵，但是里面的东西也不一定特别好；有些很便宜但也不一定不好，比较自然。藏地各个地方都在做香，汉地也在做，供一根香，功德也是大，看情况吧，我们也要有智慧抉择。

如是六时。从初一日。乃至七日。日日中间。读诵是经。

烧香来拜佛拜经典，如是六时。这样昼夜六时，从初一日。乃至七日。若一日若二日若三日，乃至若七日，一心不乱，念阿弥陀佛，在临终时，阿弥陀佛与其眷属会现前，引导念佛人往生极乐世界。《小弥陀经》是这样讲，在这里也是，日日中间。读诵是经。七日当中日日读诵此经，功德很大。

怎么修行《圣大解脱经》呢？有一个七天的修法，在七天当中念诵此经。有些人想七天闭关，说不知道怎么做，想求这方面的窍诀。其实闭关的内容非常多，修人身难得、寿命无常也可以，修此经、《地藏经》、《法华经》也可以，禅宗的各种修法也可以，一天当中你念一遍《圣大解脱经》，要么三座，要么四座，要么六座都可以，这样功德非常大。

【相关资料】

舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。——《佛说阿弥陀经》

正心正忆。正念正观。正思惟。正思议。正受持。正用行。正教化。

怎么样读诵这部经呢？正心，心不乱；正忆，忆念不乱；正念，念头不散乱；正观，观修前述的此佛经的功德；正思惟，一心一意地思维，心不散乱；正思议，既思考又议论、商议，可能是这个意思。

此处藏文本没有找到，敦煌本中有。正受持，如昨天所说，指自己接受。正用行。指不散乱，用写、念等行为来接受；正教化，心不散乱地把《圣大解脱经》的道理对有缘众生开示，调化他们。

这里面总共有九个修《圣大解脱经》的方法。其实修此经也好，念咒也好，心不散乱很有必要，我们学净土时，强调心不散乱很重要，《入行论》中也说：བཟླས་བརྗོད་དང་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཀུན།། སེམས་གཞན་གཡེངས་པས་བྱས་པ་ནི།། དེ་ཉིད་རིག་པས་དོན་མེད་གསུངས།།即不管苦行还是念咒语，心散乱到外境，佛说是没有意义的。（师又念了一遍此教证的藏文，后说）ལགས་སོ། །（师问现场听众）听懂了吗？听不懂？怎么听不懂呢？啊？为啥听不懂？那我用汉语说你还听不懂啊？真听不懂？所以心不散乱很重要的。

【相关资料】

虽久习念诵，及于众苦行，

然心散他处，佛说彼无益。

——《入行论》

日夜六时。礼拜是经中。诸佛菩萨。十二部经。

日夜六时。礼拜是经中诸佛菩萨十二部经。

昼夜六时当中礼拜这部经当中的佛菩萨，还有十二部经。

因为佛下面会分过去佛、现在佛、未来佛来介绍，会讲十二部经的名称，会讲一些菩萨。第一卷中主要讲这些道理。

【相关资料】

内容分类

一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，也叫十二分教。

一、长行，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。

二、复颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。

三、单颂，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。

四、因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。

五、本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。

六、本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。

七、未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。

八、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。

九、论评，指以法理论议问答的经文。

十、无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。

十一、方广，谓佛说方正广大之真理的经文。

十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。此十二部中，只有长行·复颂与单颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。

若能如是。礼拜读诵。信敬之者。如是经中。所说重罪。悉皆除灭。无有疑也。

若能如是。礼拜读诵。信敬之者。如是经中所说重罪。悉皆除灭。无有疑也。

如果是在昼夜六时当中，也就是说七天当中好好地拜这部经，而且对这些佛菩萨的名字、对十二部经，能如是。礼拜读诵。信敬之，对他起恭敬心、欢喜心、起信心，这样的话，经典当中所说的最严重的罪业悉皆消除，这方面无有任何的怀疑。

这是佛陀的金刚语。

所以，我们这些业力比较深重的人，真的有必要读这部经典，拜这部经典。汉地经常有这种拜经的好传统，比如拜《法华经》，“妙法莲华经”，一字一拜。以前的大德也有这样的。

还有汉地大德会用自己的鲜血写经。以前本焕老和尚给过我一部他在五台山用自己鲜血写的《普贤行愿品》，虽然不是原本，是复印的。我看了以后，觉得这些大德们的精神很可嘉。现在的人不一定很赞叹，但实际上这代表着他的正信。憨山大师是明朝的四大高僧之一，他参透《法华经》，刺血写了《华严经》；清朝的时候有一位道实法师，他也用血写过《华严经》。历史上有很多很多这样的大德刺血写经，用舌根的血、用手指的血，这代表着真诚。

【相关资料】

一九三八年，本老跪拜到五台山广济茅蓬，每日诵读《普贤行愿品》，刺指、舌之血，以工整小楷书写了《楞严经》十卷、《地藏经》三卷、《金刚经》、《普贤行愿品》和《文殊师利法王子经》等共二十余万字，以此报答佛恩、众生恩，以及无始以来，过去、现在一切父母抚养之恩，忏除累生累世的无明罪业。然而，在那风雨飘摇、兵荒马乱的年代，所有血经，几经沧桑后不知下落，本焕长老每每寻觅，终是渺茫。

【相关资料】

憨山大师出家后刚过半年，就开始参究《法华经》，四个月之后，他竟然就把这部博大精深的《法华经》参通悟透了！于是，他趁热打铁，一口气通贯了内外典籍。

到十九岁时，憨山大师就依从无极禅师受具足戒，又听讲《华严玄谈》，当他听到“十玄门海印森罗常住”的地方，悟通了“法界圆融无尽”的宗旨。这样，他便跟随云谷禅师在天界寺结禅参玄。

但没想到的是，正当他发奋努力、尽心参证的时候，后背上却长了一个很大的毒瘤。

憨山大师就来到伽蓝神像面前，祈祷叩头，发愿努力诵念《华严经》，以三月不期，诵读十部，以见自己的坚贞决心。

就在三月之后完成诵念的一天清晨，大师蓦然发现：沉疴顽疽在转瞬之间，突然一去无踪了！

憨山大师念华严经，同时也刺血写华严经为慈圣太后求子，果然满愿。后来成就肉身，现在在南华寺。

【相关资料】

印光大师为弘一法师开示如何刺血写经

[原文:]今将办法之利弊，并前人证验，略开一二，庶可随意作法矣。

刺血写经，有专用血写者，有合金、合硃、合墨者。

合金一事，非吾人力所能为。憨山大师写经，系皇太后供给纸与金耳。金书之纸，须用蓝色方显，白纸则不显。即蓝纸金字，亦不如白纸墨字，及硃字之明了。光曾已见过矣。

若合金硃墨等，则血但少许，以表其志诚心。如憨山于五台妙德庵，刺舌血研金，写华严经。妙峰日刺舌血为二分，一分研硃书华严经，一分著蒙山施食中，施鬼神。高丽南湖奇禅师，见蕅益弥陀要解，欲广流通。刺舌血研墨写要解，用作刻板底样刻之。冀此书遍法界，尽来际，以流通耳。其写一字，礼三拜，绕三匝，称十二声佛名。可谓识见超拔，修持专挚者也。此三老之刺舌血，当不须另行作法。刺出即研金硃墨而写之便了。决非纯用血，当仍用水参合之。

若专用血写，刺时先须接于小碗中，用长针尽力周匝搅之，以去其筋。则血不糊笔，方可随意书写。若不抽筋，则笔被血筋缚住，不能写矣。古有刺血写华严，以血筋日堆，塑成佛像，有一寸余之高者。又血性清淡，著纸即散，了无笔画，成一血团。其纸必须先用白矾矾过，方可用。矾过之纸不渗，最省血。大纸店中有卖的，不须自制。此系备画工笔者之用也。其矾过之纸，格外厚重，又复经久。如黄纸已染者便坚实，未染之纸头即硗脆。

古人刺血，或舌或指，或臂或胸前，亦不一定。若身则自心以下，断不可用，若用则获罪不浅。不知座下拟书何经。若小部头，则舌血或可供用。若大部，及专用血书，则舌血恐难足用。须用指及臂血，方可告圆。以舌为心苗，取血过多，恐心力受伤，难于进修耳。

光近见刺血写经者，直是造业。以了无恭敬。刺血则一时刺许多。春秋时，过二三日即臭，夏日半天即臭，犹用以写。又有将血晒干，每写时，用水研干血以写之者。又所写潦草，毫不恭敬，直是儿戏。不是用血以表志诚，乃用刺血写经，以博自己真心修行之名耳。

窃谓指血舌血，刺则不至太多。若臂则一刺或可接半碗血。与其久则臭而仍用，及晒干研而方用。似不若最初即用血合硃作锭，晒干听用。为不虚耗血，又不以臭血污经，为两适其宜矣。然此锭既无胶，恐久则硃落。研时宜用白芨再研，庶不至落。

又将欲刺血，先几日即须减食盐，及大料调和等。若不先戒食此等，则其血腥臊。若先戒食此等，则血便无浊气。

[白话:]现在把相关办法的利弊以及前人的经验，略说一二，供您参考。

刺血写经，主要有四种情况：纯血、血合金、血合硃、血合墨。

血合金这不是普通人能做到的。当年憨山大师写经，这是皇太后供给专用的纸以及金。而且血合金写经用的纸，要用蓝色纸才能显出文字，如果是白纸，文字就不太显眼，即便是用蓝纸，也比不上白纸黑字以及红字来得明了。印光大师已经见过这些类型的刺血经书。

如果是合金硃墨来写经，那么血只需要少许即可，表示写经人的志诚心而已。

比如憨山大师在五台山妙德庵刺血写《华严经》，当时是刺舌头上的血合金来写的。

妙峰大师每天刺舌血，分成两份，一份是合硃来写《华严经》，一份是放在蒙山施食当中布施给鬼神。

高丽的南湖奇禅师，见到蕅益大师的《阿弥陀经要解》这本书，想要广为流通，于是刺舌血合墨来抄写《阿弥陀经要解》，作为刻板的底样来刻印，希望这本书遍法界、尽未来际都能流通。当时他写一个字，就拜三次，绕三圈，称念佛号十二声。真是识见超拔，修持专挚的人啊！

这三位大老刺的是舌血，不需要另外处理，刺出来立即研金硃墨就可以写经，绝不是用纯血，还是会用水来掺合。

如果是专用纯血来写经，刺血的时候必须先接到小碗当中，然后用长针尽力搅拌，把血中的筋去掉，这样血才不会糊笔，可以随意书写。如果不预先抽掉筋，那么笔就会被血筋缚住，没办法书写了。古人有刺血写《华严经》的，因为血筋日积月累，最后雕塑成一尊佛像，有一寸多高。

而且血性清淡，粘到纸上就散开了，没有笔画，变成一个血团，所以刺血写经的纸张也必须先用白矾处理过，才能使用。矾处理过的纸不会渗漏，这样最为省血，一般大的纸店里面都有卖的，不需要自己制作，这是给画工使用的纸。矾过的纸格外厚重，能够保存更长时间，就好像黄纸，染过的纸就坚实，没染过的纸就很脆，容易损坏。

古人刺血写经，有的刺舌血，有的刺指血，有的刺臂血，有的胸前刺血，如果是在身上刺血，那么心脏以下的部分，千万不能用来写经，如果用了就获罪不浅。

不知道您准备写哪部经呢？如果是小部头的经，那么刺舌血或许就够用，如果是大部头，或者是专门用纯血写经，那么舌血恐怕不够用，须用指血以及臂血才能圆满完成。因为舌为心苗，如果舌血取得过多，恐怕会让心力受伤，难以进修。

印光大师说，进来见到一些人刺血写经，简直就是造业，因为完全没有恭敬心。刺血一次刺很多，春季和秋季的时候，过两三天就臭了，夏天的时候，半天就臭了，还用这些臭血来写经。

又有人把血晒干，每次写经的时候，就用水来研磨干血来写。

而且写的字很潦草，毫不恭敬，简直是儿戏。

这些人不是用血来表示至诚，而是通过刺血写经这个外相，来博取世人称赞自己，说自己是真心修行。

印光大师说，如果是指血或者舌血，刺了之后出血不至于太多，如果是臂血那么一刺可以接半碗血。

与其说放久了变臭，以及先晒干然后用的时候研磨，那还不如最初就用血来合硃作成锭，晒干了备用。这样不会虚耗血，而且不会因为臭血污染佛经，这样两适其宜。由于这样做出来的锭里面没有胶，时间长了硃容易脱落，研磨的时候，可以加上白芨再研磨，这样就不至于脱落。

如果将要刺血写经，提前几天就要减少盐分以及大料等调料的摄入，如果你不先戒吃这些，那么血就会腥臊，如果你预先戒吃这些，那么血就没有浊气。

出自：

《印光法师文钞》四卷、

续编《文钞》二卷、

《增广印光法师文钞》

汉地也有燃指供佛。像燃指供佛、写血经，他不可能不真心。因为每个人都对自己身体有执着，如果这样做，这是发自内心的一种真诚。拜经也是一样的。以前大德拜经，一步一拜朝神山。

还有以前印光大师的文钞里面有一个礼经偈，礼拜经典时的一个偈颂。但到底是不是印光大师自己造的，不是很清楚。礼经偈：“真空法性如虚空，常住法宝难思议。我身影现法宝前，一心如法归命礼。”意思就是说，空性的法性就像虚空一样，不可思议的法宝经常住在我们面前，愿我的身体化成很多，一心一意、如理如法地在法宝面前，向它顶礼、皈依。所以我们对法恭敬顶礼、对佛恭敬顶礼、对僧众恭敬顶礼，这也是对三宝一种虔诚的表现。这也是很重要的。

《圣大解脱经》这里是说，在七天当中以九种正行来拜经典，这样会遣除所有的罪障。这一点不用怀疑，因为这是佛陀说的。我们以前也讲过，如果你知道佛陀是真语者、实语者，那他所说的是千真万确。所以我们有一些罪业深重的人，以后应该多读一下这部经典。藏地有些年老的人会说：“我在年轻时造过很多很多罪业，所以现在晚年时自己最好念《解脱经》，来忏悔往昔所有的罪障。”

【相关资料】

金刚经：须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

我们今天的听众当中，有些可以说是罪业深重。像我的话，从小虽然生长在一个信仰佛教的家庭当中，但没有造业也是不可能的，因为当时的无知、当时的烦恼等各种各样的原因。但是与跟我同龄的有些人相比较，当时在那么特殊的环境下，我在杀生等这些罪业方面，还是很注意的，一辈子当中从来没有故意杀牛。但在路上扔石头的时候，无意当中击中了一些麻雀，这种情况是有的。除此之外，没有故意造非常严重的罪业。但是到了现在，自己总觉得自己业力很深重，最需要的是忏悔，这样的《圣大解脱经》很需要学习和读诵，包括念百字明、金刚萨埵。所以我想，你们从小的环境、从小的教育等这些方面确实跟我们不同，在中年、晚年时才知道取舍因果。不说别的，光是在餐桌上点杀的众生，也许就特别特别多。那么这样的话，很有必要学这样的经典。学这样的经典，修这样的法，佛陀这里已经讲了，重罪悉皆灭除，这一点不用怀疑。因果道理是佛陀宣说的，通过经典忏净也是佛陀说的。

所以，那天我稍微给大家提示，如果这次想听，多听一点很好。前两天我也在想，如果是我去年、前年讲的话，可能更多人有机缘听受，现在没有网上直播，跟以往相比，我们的听众少了很多。但这个跟众生的福报、跟世间的因缘有关系，这一点也只有顺其自然。但比较而言，现在也有少数人在听受这部经典。这一点，我也很高兴。

何以故。是大方广经典。十方诸佛。之所修行。之所护持。诸佛之母。诸经之王。妙义之藏。菩萨之道。

何以故。是大方广经典。十方诸佛之所修行。之所护持。诸佛之母。诸经之王。妙义之藏。菩萨之道。

为什么这部经那么殊胜呢？何以故。因为大方广经典,这部经实际上是十方诸佛所修的法。

有人怀疑：为什么这部经典那么殊胜？为什么那么简单就能遣除所有罪业？为什么呢？因为这部经典是十方诸佛所行持的法，而且是他们所护持的法。昨天提到四大天王、梵天会保护此法，不仅如此，十方诸佛和十方菩萨也会特别保护，如果我们修行此法，他们会给予加持、垂念，用各种方式让我们开悟。所以，这还是有特殊的因缘。

诸佛之母。很多佛陀都是依靠此法获得证悟。

诸经之王。这部经可以称之为诸经之王。在所有显宗经典中，此法称为经王，因其超越很多其他的经典。

妙义之藏。很多殊胜的意义，胜义谛的宝藏。你们不要认为《圣大解脱经》里只有佛菩萨的名号和公案，“那有什么了不起的？”，不能这样想。这里面隐藏着特别殊胜的意义。

菩萨之道。十方菩萨的道也是这个。

所以说，这部经确实非常了不起。

以上是从佛法层面来讲，这部经有这么多的功德。

今是大乘方广深妙经典。亦如世间所有六大不可思议。

这部经，大乘方广深妙经典，我们今天所讲到的《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》，从世间所有六大不可思议可以进行比喻。

我们讲《大幻化网》，讲一些密法的时候，经常有这样的赞叹：是三世诸佛最甚深的智慧，是三世诸佛最秘密的精要。其实这部经也确实有这么甚深的意义。这是从佛法方面讲的。

从世间方面讲，这部经有六大不可思议的比喻。

何等为六。一者大地。二者大水。三者大火。四者大风。五者大日。六者大空。

哪六方面呢？下面一一为我们讲解。

是经亦如大地。普载一切净秽好恶。

首先，这部经相当于大地一样。因为大家都知道，大地承载所有的动静万物，在大地上可以承载所有的器情万物，这部经也是一样的，普载一切清净和不清净、好的和不好的这些法。

这里的意思就是说，我们的有些经典，比如《别解脱经》，像破戒者、被僧众摈除的有些补特伽罗，就没办法摄受。而这部经典，好人、坏人、恶人、罪人，什么样的众生都可以读，它都可以承载，没有限制。所以，《圣大解脱经》，谁都可以念，破誓言的、破戒的、什么样再坏的人都可以念。像密宗里面，破誓言的人想进入密乘的灌顶，这是不可能的事情；显宗里面，破根本戒的人想享用僧众的食物，也不行的，有一定的限制。但这部经不同，好坏都可以依之解脱。

是经亦如大水。洗除一切秽恶不净恶物。

是经亦如大水。洗除一切秽恶不净。

第二，这部经又像大水。我们知道，水能洗掉一切垢染，不管是衣服上，还是身体是的垢染，都可以用水洗干净。这部经典也能洗除一切秽恶不净。

“恶物”，敦煌版里面没有。

我们现在用的这个版本也是很好的。昨天，我说我们的版本选得不好，很多人就说：“那选什么呢？这么短短的时间内让我们选，我们怎么办呢？”可能每次如何选择版本都是一个大的问题。那天我大概地对照了一下，《大正藏》里面也可能有些问题，所以不管选择哪一个版本，问题都不是很大。我们现在以敦煌版本为主。如果有哪些缺漏，可以对照藏文的版本进行补充，结果会是一个很好的版本。因为藏文版本是前译，前译的译著非常严格，当时的国王亲自下命令，亲自到译场去。是这样翻译的。

这是第二个比喻。

是经亦如大火。普烧一切烦恼秽恶不净恶物。

第三，这部经就相当于大火。大火能焚烧一切草木，一样的道理，这部经典普烧一切烦恼秽恶不净恶物。这里有“恶物”，敦煌版中也有。这部经典，相当于火一样，烦恼的所有恶物全部都会烧干净，烧毁无余。

是经亦如大风。普吹一切不净秽恶。

第四，这部经典就像风一样。大家都知道，只要一吹狂风，全都卷走了，一扫而光。同样的道理，这部经典会全面地吹一切不净的秽恶，所有不清净的秽恶都能被这部经典吹走。

我们相续当中有很多不干净的，有时候用火来烧，有时候用风来吹，有时候用水来洗。这个很有必要。有些人认为自己相续当中有太多不干净的东西。遇到这部法以后，我们每个人都变得特别特别干净。因为用地水火风日空来打扫的话，还能剩下什么呢？

是经亦如大日。普照一切所有黑暗。

第五，这部经就像太阳、大太阳。只要太阳一照耀，黑暗全部去除，光芒照耀，能现前一切万物。这部经也是如此，普照一切所有的黑暗，所有的黑暗全部荡然无存，整个世界显得明明清清。

是经亦如大空。悉能容受所有好恶。

第六，最后一个比喻，这部经就像大空。虚空能容纳世界，能容纳一切法，这部经也能容受所有的好和不好的。刚才大地是从承载的角度来讲的，大地在下面，能承载一切；虚空能接受、容纳，在上面。我们都知道上天下地。上面的虚空当中容纳一切，这部经也能容纳一切。

今是大乘方广经典。广大无对。

所以，今天大乘方广的经典广大无比。这次这部经，谁都可以听，而且每个众生听了，都会有利益。

如果是密宗的话，“你修完加行没有？”“你得过什么灌顶没有？”有这样的要求。修禅宗，也是有一定的要求，现在有些禅堂也是管得很严。学戒律的话，这个不能听、那个不能看，现在学律宗的会说“你这是盗法啊！”，不能听，没有受戒之前，也不能看。

而今天这部经，谁都可以，只要是众生，哪怕是我们这边听不懂的夜叉、天龙……夜叉、天龙，他们应该能听懂，不能这么说。像牦牛、山羊、小麻雀、乌鸦等，虽然他们听不懂，也可以听，也可以得到利益。

喇荣最多的是乌鸦，经常能听到它们在外面叫。当听到上师录音带里面乌鸦的声音时，我有时候想，哎哟，一切都是无常的，当时法王还健在，现在已经圆寂了。我想，当时传出声音的乌鸦现在还在不在？肯定不在了吧。我就经常这样想。（师笑）

我们这部经典确实广大无对，哪怕是一阐提，后面会说，他将来也会成佛道。

上至菩萨。中至声闻。下至有形。悉能容忍。

上至菩萨。中至声闻。下至有形。悉能容受。

为什么这部经广大无比呢？上至菩萨，中至声闻缘觉，下至有形。“有形”，藏文当中是指有萨迦耶见的众生，凡是有我和我所执的众生。“有形”是有情的意思。凡是所有的众生悉能容忍。古版本中是容受，能容纳的意思。

是故汝等。受持是经。流布是经。信敬是经。

所以你们应该受持这部经，流布这部经，恭敬信仰这部经典。

常使汝等诸大菩萨。入佛智慧。明见佛性。

常使你们这些大菩萨能入于佛的智慧，能见到佛性。

所以，对这部经典产生信心、恭敬心很重要的。不仅是这部经典，凡是学佛的人，信心和恭敬心很重要。但这个信心和恭敬心，有时候是增上，有时候是减退。有什么办法呢？

无垢光尊者在《如意宝藏论》里讲，如果要增上信心，有几个因：1、依止善知识；2、多看经续；3、观死亡无常；4、观因果不虚；5、精进地闻思修行。这样的话，自己的信心能越来越增上。

信心退失也有几个因：1、看上师的过失，这是信心容易退的第一个因——这不是我说的，是无垢光尊者说的；2、依止恶友；3、懈怠；4、世间琐事多，今天忙这个、明天忙那个，原来信心还是不错的，这里有些发心人员刚开始还可以，后来发心了一段时间，什么信心都没有了。有一些人笑，是不是看到自己是这样的？

当令汝等诸天神王。及受持经者。常得见我。及见未来一切诸佛。转大法轮。坐于道场。

当令汝等诸天神王。及受持经者。常得见我。及见未来一切诸佛。转大法–轮。坐于道场。

你们这些天神王，以及受持这部经典的人，经常见到佛陀，以及未来的一切佛，坐在道场，转大法轮。

对这部经典有信心的话，一方面能见到现在和未来的佛，另一方面有机会为众生转法轮，自己也住在道场。其实，住道场也有住坛城的意思。所谓的坛城，大家也知道，比如说灌顶的时候入坛城，聚会称为入道场，或是入坛城；或者今天讲《圣大解脱经》，大家都入了这个道场，入了这个坛城。平时把修学的场所叫道场，念佛的地方叫道场，入了这个群体叫入了道场，可以这么说。这个道场不一定非在地上，有时候在虚空当中，七天共同修阿弥陀佛，七天修《圣大解脱经》，也叫入了道场，也是转了法轮。

当时佛陀是这样说的。

今天时间过得那么快，我一半都还没有讲完，怎么办？你们选择什么？今天讲，还是下一堂课再讲？想今天讲的人举手。（绝大部分都举手了，师笑）有些人不好意思，所以现在不得不举手。（众笑）那好吧，那我们继续讲。

尔时大众中。有一菩萨。名曰信相。于大众中。即从座起。正理衣仪。顶礼佛足。而白佛言。

尔时大众中。有一菩萨。名曰信相。于大众中。即从座起。正理衣仪。顶礼佛足。而白佛言。

这个时候，在大会当中有一个菩萨叫信相菩萨，下面也会讲，信相菩萨是位很了不起的十地菩萨。他在大众中站起来，正理衣仪，在佛的足下进行顶礼，而白佛言。

世尊。我等今者。欲有所问。唯愿世尊。当为说之。世尊所说。能大利益。无量众生。

世尊。我等今者。欲有所问。唯愿世尊。当为说之。世尊所说。能大利益无量众生。

世尊，我们这些菩萨今天还是有问题的，希望世尊为我们宣说，世尊所宣说的这些法要，其实对无量众生有大利益。

当时信相菩萨这么跟佛陀说了：您一定要回答我们的问题，您的回答对众生非常有意义。

尔时。佛告信相菩萨。善哉善哉。善男子。若有所问。随意问之。 吾当为汝。分别解说。汝所问者。亦大利益。无量众生。

尔时。佛告信相菩萨。善哉善哉。善男子。若有所问。随意问之。吾当为汝。分别解说。汝所问者。亦大利益无量众生。

这个时候，佛陀怎么说呢？你问得非常好，问得非常好，你只要有问题，随心所欲，任何问题都可以提出来。我今天可以为你们分别宣说，你所问的问题也会对众生有无量的利益。

刚才信相菩萨说，佛陀的回答对众生有无量的利益；这里佛陀也说，你问的问题很好，你问问题，对众生也有无量的利益。确实也是对众生有利，因为信相菩萨有非常高的境界。

信相菩萨白佛言。世尊。我念往昔。久远过去。无量世时。有佛世尊。名曰宝胜。一闻名者。皆得生天。

信相菩萨。白佛言。世尊。我念往昔久远过去无量世时。有佛世尊。名曰宝胜。一闻名者。皆得生天。

信相菩萨讲了一个公案，问释迦牟尼佛能不能给我们讲一下佛号的功德。下面主要是这么一个内容。

信相菩萨白佛言。世尊。我记得往昔久远过去。无量世时。有一位世尊叫宝胜佛。有些经中是，听说有一位佛，叫宝胜如来。这里是宝胜，有些经当中是宝髻如来。宝胜，《圣大解脱经》离现在一千五百年左右，《金光明经》也讲的是宝胜如来。后来《金光明经》在唐朝的时候，也有一个翻译的版本，当时是义净翻译的，里面叫宝髻如来。宝髻和宝胜，胜是非常殊胜、无比的意思，藏文当中一个叫 གཙུག་ཕུད།，一个叫གཙུག་ཏོར།，两个都有发髻的意思。但汉文当中，昙无谶翻译的《金光明经》，跟这部经典翻译的时间差不多，大概是公元5世纪左右。不管是《金光明经》，还是《圣大解脱经》，都叫宝胜。其他经里叫宝髻如来，实际上是同一个佛。

他说以前有一位宝髻如来，只要听到他的名字，都能得生天界。

【相关资料】

佛名“宝髻” [1] ，梵文：रत्नशिखी（ratnaśikhī）藏文：རིན་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཅན།（rin chen gtsug tor can）

《金光明最胜王经》长者子流水品第二十五中有云：

我先曾于空闲林处，见一苾刍读大乘经，说十二缘生甚深法要。又经中说，若有众生临命终时，得闻宝髻如来名者，即生天上。我今当为是十千鱼，演说甚深十二缘起，亦当称说宝髻佛名。然赡部洲，有二种人：一者深信大乘，二者不信毁呰，亦当为彼增长信心。

时长者子作如是念：我入池中，可为众鱼说深妙法。

作是念已，即便入水唱言：南无过去宝髻如来，应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。此佛往昔修菩萨行时，作是誓愿：于十方界所有众生，临命终时，闻我名者，命终之后，得生三十三天。

《妙法大解脱经》中记载：

顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉宝髻如来

仅仅听一次宝髻如来的名号，也能得以升天，脱离一切恶趣。往昔，有商主之子名叫流水，当时大水池的水已经干涸，数以万计的鱼类遭受烈日所迫，濒临绝境，他施给那些鱼水和食物，怀着慈悲心念诵了三遍宝髻佛的名号，结果那些鱼儿死后即刻转生到三十三天（即忉利天）。

此经中还记载：如果向以上所有佛陀顶礼膜拜，那么无数劫以来流转轮回的不善罪业无余得以清净，在八万劫之中不堕地狱，从此以后不造十不善业和五无间罪，连续不断听受正法，圆满大乘戒律。其中宣说了诸如此类的无量功德利益。

选自《佛菩萨名号宝珠鬘——诸佛菩萨名号集》

念　南无宝髻如来　宝髻如来有一大愿，一切死亡的众生，或未死的众生，闻其名号，即生忉利天宫，生三十三天。在卖鱼卖鸡的地方，刚死亡的鱼和鸡意识尚存，得闻宝髻如来名号，个个即生三十三天，你也由此成就大功德主。

选自《多尊佛名号功德》海涛法师

印光大师云：「塑造佛像功德广大不可思议，而宝髻如来圣像对于生到傍生等类的恶趣众生，一闻此名，即可帮助畜牲道众生从苦难中解脱而生往天界。」

于后不久。天自在光王国内。旷野泽中。有一大池。其水枯涸。于彼池中。有十千大鱼。为日所曝。欲入死门。

无量劫过了一段时间，或者说这位如来像法期的时候，不久的将来，天自在光王国内。有一个旷野，沼泽当中，藏文当中说一个寂静的地方，这里说是沼泽也可以，沼泽当中，有一个大水池，这个水池中的水马上要枯竭了，池子里有十千大鱼，一万条大鱼，那些鱼被太阳暴晒，马上要死了。

有一大士。名曰流水。见是大鱼。心生慈悲。施水饮食。少日得活。知命不久。即为三称。宝胜佛名。是鱼闻已。即便命终。生忉利天。

有一大士。名曰流水。见是大鱼。心生慈悲。施水饮食。少日得活。知命不久。即为三称宝胜佛名。是鱼闻已。即便命终。生忉利天。

这时候，有一个大士夫，叫流水长者，他见到鱼之后，生起极大的悲心。

中间有些过程省略了，《金光明经》中有，好像我们讲《地藏经》时也讲过，那里面也叫宝胜如来。他用很多大象，用一些皮带运了很多水，这个过程在其他经典中讲得比较细。

后来，流水长者给他们一些水，给一些吃的，过了几天，那些鱼都死了。还没死之前，知道它们会死，流水长者就给他们念了宝髻如来的名号，三遍。

以前在放生的资料中，经常用这个公案。因为宝胜如来在因地时发愿，任何众生，临死之前只要听到我名号的众生不会堕入三恶道，他当时是这样发愿的。

所以这些鱼听了名号后就命终了，命终后转生到三十三天。

以是因缘。今愿世尊。为是大众。及未来众生。说诸佛名。及闻世尊释迦名号。亦得无量无边利益。无边功德。常处富乐。见了佛性。以是因缘。故求此愿。唯愿说之。度脱重禁迷惑众生。

以是因缘。今愿世尊。为是大众。及未来众生。说诸佛名。及闻世尊释迦名号。亦得无量无边利益无边功德。常处富乐。见了佛性。以是因缘。故求此愿。唯愿说之。度脱重禁迷惑众生。

本来对佛不用讲这些公案，但是信相菩萨还是比较喜欢讲公案，在佛陀面前提醒了这个公案，说是“我要给你讲一下，有个这样的公案。”

世尊，因为这个因缘，世尊为大众和未来的众生说佛的名号。听说佛的名号，是很好的。你看，宝髻如来的名号，念三遍，一万条鱼全部转生善趣了。那其他佛的名号、释迦牟尼佛的名号，众生如果听到，那有无量无边的利益、无量无边的功德，而且经常处于欢乐、富乐当中，会见到佛性。因为这个因缘，希望世尊给我们讲讲佛号的功德，这样的话能度脱这些重禁迷惑众生。其中重禁是指犯根本戒、犯四根本的众生。迷惑，是指被烦恼迷惑的众生。

《金光明经》当中讲了很多这方面的公案。

本来我的计划是把这个公案全部讲完，但可能到明天早上都讲不完。所以现在就不用通过举手吧，我自己决定：

今天讲到这里。

【相关资料】

《金光明经》流水长者子品第十六

佛告树神：尔时，流水长者子，于天自在光王国内，治一切众生无量苦患已，令其身体平复如本，受诸快乐。以病除故，多设福业，修行布施，尊重恭敬是长者子。作如是言：善哉！长者！能大增长福德之事，能益众生无量寿命，汝今真是大医之王，善治众生无量重病，必是菩萨善解方药。

善女天！时长者子。有妻名曰水空龙藏。而生二子。一名水空。二名水藏。时长者子将是二子。次第游行城邑聚落。最后到一大空泽中。见诸虎狼狐犬鸟兽多食肉血。悉皆一向驰奔而去。时长者子作是念言。是诸禽兽何因缘故一向驰走。我当随后逐而观之。时长者子遂便随逐。见有一池其水枯涸。于其池中多有诸鱼。

时长者子见是鱼已生大悲心。时有树神示现半身。作如是言。善哉善哉。大善男子。此鱼可愍汝可与水。是故号汝名为流水。复有二缘名为流水。一能流水。二能与水。汝今应当随名定实。时长者子问树神言。此鱼头数为有几所。树神答言。其数具足足满十千。

善女天！尔时流水闻是数已。倍复增益生大悲心。

善女天！时此空池为日所曝唯少水在。是十千鱼将入死门。四向宛转见是长者心生恃赖。随是长者所至方面。随逐瞻视目未曾舍。是时长者驰趣四方。推求索水了不能得。便四顾望见有大树寻取枝叶。还到池上与作阴凉。作阴凉已复更推求是池中水本从何来。即出四向周遍求觅莫知水处。复更疾走远至余处。见一大河名曰水生。尔时复有诸余恶人。为捕此鱼故。于上流悬险之处。决弃其水不令下过。然其决处悬险难补。计当修治经九十日。百千人功犹不能成。况我一身。

时长者子。速疾还反至大王所。头面礼拜却住一面。合掌向王说其因缘。作如是言。我为大王国土人民治种种病。渐渐游行至彼空泽。见有一池其水枯涸。有十千鱼为日所曝。今日困厄将死不久。惟愿大王。借二十大象令得负水济彼鱼命。如我与诸病人寿命。尔时大王即敕大臣。速疾供给。

尔时大臣奉王告敕。语是长者。善哉大士。汝今自可至象厩中随意选取。利益众生令得快乐。

是时流水及其二子。将二十大象。从治城人借索皮囊。疾至彼河上流决处。盛水象负。驰疾奔还至空泽池。从象背上下其囊水写置池中。水遂弥满还复如本。

时长者子。于池四边仿徉而行。是鱼尔时，亦复随逐循岸而行。时长者子，复作是念：是鱼何缘随我而行，是鱼必为饥火所恼，复欲从我求索饮食，我今当与。

善女天！尔时，流水长者子，告其子言：汝取一象最大力者。速至家中启父长者。家中所有可食之物。乃至父母饮啖之分。及以妻子奴婢之分。一切聚集悉载象上急速来还。

尔时二子如父教敕。乘最大象往至家中。白其祖父说如上事。

尔时二子。收取家中可食之物。载象背上疾还父所至空泽池。时长者子见其子还心生欢喜踊跃无量。从子边取饮食之物散着池中。与鱼食已即自思惟。我今已能与此鱼食令其饱满。未来之世当施法食。复更思惟：曾闻过去空闲之处有一比丘。读诵大乘方等经典。其经中说。若有众生临命终时。得闻宝胜如来名号即生天上。我今当为是十千鱼解说甚深十二因缘。亦当称说宝胜佛名。

时阎浮提中，有二种人：一者深信大乘方等。二者毁呰不生信乐。

时长者子，作是思惟，我今当入池水之中，为是诸鱼，说深妙法。

思惟是已，即便入水，作如是言：

南无过去宝胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

宝胜如来本往昔时，行菩萨道，作是誓愿：若有众生，于十方界，临命终时，闻我名者，当令是辈，即命终已，寻得上生三十三天。

尔时，流水复为是鱼，解说如是甚深妙法。所谓：无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。善女天。尔时流水长者子及其二子。说是法已即共还家。

是长者子，复于后时，宾客聚会，醉酒而卧。尔时，其地卒大震动，时十千鱼，同日命终。既命终已，生忉利天。既生天已，作是思惟：我等以何善业因缘，得生于此忉利天中。复相谓言：我等先于阎浮提内，堕畜生中，受于鱼身。流水长者子，与我等水，及以饮食。复为我等解说甚深十二因缘，并称宝胜如来名号。以是因缘，令我等辈得生此天。是故，我等今当往至长者子所，报恩供养。

尔时，十千天子，从忉利天，下阎浮提，至流水长者子大医王家。

时长者子，在楼屋上，露卧眠睡。是十千天子，以十千真珠天妙璎珞，置其头边。复以十千，置其足边。复以十千，置右胁边。复以十千，置左胁边。雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，积至于膝。作种种天乐，出妙音声。

阎浮提中，有睡眠者，皆悉觉寤。流水长者子，亦从睡寤。

是十千天子，于上空中，飞腾游行。于天自在光王国内，处处皆雨天妙莲华。是诸天子，复至本处，空泽池所，复雨天华。便从此没，还忉利宫，随意自在，受天五欲。

时阎浮提过是夜已。天自在光王。问诸大臣。昨夜何缘。示现如是净妙瑞相有大光明。大臣答言。大王当知。忉利诸天于流水长者子家。雨四十千真珠璎珞及不可计曼陀罗华。王即告臣。卿可往至彼长者家善言诱喻唤令使来。大臣受敕即至其家。宣王教令唤是长者。是时长者寻至王所。王问长者。何缘示现如是瑞相。长者子言。我必定知是十千鱼其命已终。时大王言。今可遣人审实是事。

尔时流水。寻遣其子至彼池所。看是诸鱼死活定实。尔时其子闻是语已。向于彼池既至池已。见其池中多有摩诃曼陀罗华。积聚成[卄/积]。其中诸鱼悉皆命终。见已即还白其父言。彼诸鱼等悉已命终。尔时流水知是事已。复至王所作如是言。是十千鱼悉皆命终。王闻是已心生欢喜。

尔时世尊，告道场菩提树神：善女天！欲知尔时流水长者子。今我身是。长子水空。今罗睺罗是。次子水藏。今阿难是。时十千鱼者。今十千天子是。是故我今为其授阿耨多罗三藐三菩提记。尔时树神现半身者。今汝身是。