《净土教言释》第1课 CC+学习笔记
传讲的因缘
1.全知麦彭仁波切所造的《净土教言》，是藏传佛教净土法门的论典，通过教证、理证阐述往生极乐世界的道理。
2.法王如意宝在佛学院传讲多次，上师有非常清净的传承。
3.依靠佛教的方式面对死亡和往生很重要。
①每个修行人都希望临终时依靠净土法门往生极乐世界。
②寿命无常，每个人都一定面临死亡，现在应该对死亡有所准备。
A.应舍：
·世间人不愿意想到“死”，依靠各种各样的娱乐来冲淡死亡的阴影。
·虽然一辈子都在修学佛法，自认为学过很多法门，死的时候如果一点把握都没有，临终时跟一般的世俗人没有任何差别。
B.应取：依靠佛教的方式来面对死亡，迎接自己的来世。
宣讲教言
《净土教言——开启信心之佛教明日》
1.经名以比喻方式命名。
这部《净土教言》在佛教中犹如日光一样，能够开启我们对往生极乐世界的信心。
2.作者：全知麦彭仁波切。
那摩格日玛吉果卡亚！
顶礼上师文殊师利菩萨！
1.“那摩”是顶礼；“格日”是上师；“玛吉果卡亚”是文殊师利菩萨。
2.总顶礼句，顶礼传承上师。
著论之前，作者麦彭仁波切首先在文殊菩萨以及与文殊菩萨无二无别的蒋扬钦则旺波上师（作者的根本上师）足下作恭敬顶礼。
3.以梵语顶礼的意义。
这是一种缘起。佛教的来源是印度，佛法是通过印度梵语来传播的，在论首用梵语作顶礼，可使我们怀念前代的高僧大德，正是他们在印度开创、弘扬佛教，才使藏地雪域有机会得到佛法的滋润。
佛号入耳之刹那，
大菩提道不退等，
能赐无量胜德者，
阿弥陀佛护此众！
释义：
不管什么样的众生，只要听到“阿弥陀佛”这一圣号，都将获得无量功德，比如从菩提道中不退转，不趣入恶道，不转生为身份低劣的众生等等，而能赐予如此殊胜功德的就是阿弥陀佛，所以作者麦彭仁波切在这里祈祷阿弥陀佛护佑所有的众生。
重难点：
1.本颂一边赞叹阿弥陀佛的功德，一边向阿弥陀佛作祈祷。
2.不管藏、汉传，大家对祈祷阿弥陀佛都有非常大的信心。
3.“仅以听闻名号便趋入不退转菩提道”:
①对即将往生极乐世界的入道菩萨来说，这一说法可直接理解。
所谓的入道菩萨，狭义来讲是见道以上者，广义来讲是资粮道以上者，发起无伪的世俗菩提心后就进入了资粮道，按传承上师的讲法，有无伪菩提心的人绝不会堕入恶趣，所以资粮道行人可以说是入道的菩萨。有些道友的相续中已经有了无伪的菩提心，可以算是资粮道者，因此，这些人听闻阿弥陀佛名号后应该不会再退转了。（《极乐愿文大疏》25课）
②对可往生极乐世界的未入道者来讲，这一说法不能直接理解。
对这些人来说，所谓“不退转”是指获得了将来趋入不退转菩提的种子。不信佛的世间人、外道以及旁生等都是未入道者。如果在一头牦牛耳边念“南无阿弥陀佛”，那么所谓“不退转”，并不是说从此以后它再也不会堕入恶趣、即生就能往生极乐世界，其密意是牦牛的相续中有了不退转菩提的种子。这种缘佛陀的善根永远也不会空耗，《法华经》云：“一称南无佛，皆已成佛道。”讲得非常清楚，只要口中说一句“南无佛”，这也是未来成佛的因。《楞严经》中说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”（《极乐愿文大疏》25课）
4.听闻阿弥陀佛名号需要殊胜因缘。
①即生中能够值遇阿弥陀佛的净土法门，有缘分听到阿弥陀佛的名号，此乃多生累劫中积累资粮的果报。
A.我们处于五浊特别兴盛的末法时代，以往的释迦牟尼佛、龙猛菩萨、世亲菩萨、莲花生大士、宗喀巴大师等高僧大德纷纷圆寂，后来的大成就者们还没有出世，表面上看来自己很没有福报。
B.如今有缘听到阿弥陀佛的名号、释迦牟尼佛的名号，功德不可思议。
听闻阿弥陀佛和极乐世界之理，产生信心，需要很大福报。佛经云：“若不积福德，不会闻此法，成就菩提者，彼将闻此语。”（《极乐愿文大疏》24课）
②没有因缘的人，根本听不到阿弥陀佛名号。
A.应舍：认为阿弥陀佛的名号随随便便就能听得到；汉地很多老太太经常念“阿弥陀佛”，平时许多人也都挂在嘴上，这个可能没有什么吧。
B.👆这种想法是对佛号的价值观还没有清晰地认识。
在此，凡是具有缘分的人，所追求的目标中最为殊胜的即是不住有寂的涅槃，而不用历经艰难险阻轻而易举便可获得这一果位的殊妙方便，就是发愿往生极乐世界。
重难点:
1.【具有缘分】:
①修学佛法必须具有缘分。
②如果没有殊胜的因缘，今生不可能有机会闻思修行，也没有办法听闻佛法，享用真正的教法甘露。
2.【不住有寂二边的涅槃】:
①“涅槃”有彼岸之意。轮回是此岸，涅槃是彼岸。此处的涅槃是指佛果。
②这些具有殊胜因缘的人所求的究竟目标是——不住有寂二边的涅槃。
A.古人崇尚高尚的道德或者渊博的学识来衡量人格贤劣。
B.现在大多数世间人追求钱财视为终生目标。
C.修行人最殊胜的目标是获得不住轮回、涅槃二边的佛果。
a.凡夫住于三有的边。
b.声闻缘觉住于涅槃的边。
c.不住二边的真正涅槃就是无上佛果。
D.任何人都应希求无上佛果。
③修行人要厘清学佛的方向。
[教诫]麦彭仁波切的这句话，表面上似乎谁都会说，但实际上真正懂这一点的人又有多少？自己的所作所为都是为了利益众生而希求佛果，这样的人在世界上到底有几个？包括现在学习《净土教言》的人，有没有人将自己来到这个世界最主要的目标定为“脱离轮回，为利益众生而获得佛果”？
如果有的话，那你的人生目标已经搞清楚了，否则不管学了多少年的佛，也没有把学佛的方向搞明白。
3.【殊妙方便，就是发愿往生极乐世界】:
①最好的获得佛果的方法是依靠大圆满即生/来世成就。
②如果没有这方面的把握，或想依靠其他的方式来度化众生，那么往生极乐世界就是最佳的选择。
③往生极乐首先应该发愿，没有发愿是不行的。
4.教言要点:
必须要明白“我要为了利益众生获得佛果”，而获得佛果所有的法门中，求生极乐的净土法门是最殊胜的。
因为依靠阿弥陀佛的发愿力很容易往生极乐世界，
释义：
诸佛菩萨因地时愿力不同，依靠阿弥陀佛因地所发四十八大愿很容易往生极乐世界。
重难点：
《无量寿经》有不同译本，唐译讲到四十八愿，宋译讲到三十六种，内容就是因地的发愿“假如我获得佛果，我希望如何如何。”
已往生的所有菩萨，全部是一来菩萨；
释义：
若能往生极乐世界，所有的众生全部是一来菩萨，都是如来的补处，不再转生于轮回之中。
重难点：
1.[教证]《无量寿经》第二十二愿云：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。
2.极乐世界有没有凡夫。
在极乐世界有没有凡夫这个问题上，汉地和藏地都有不同的观点。但不管怎么样，以凡夫的身份修持往生四因，则即生不需要登地就可以往生净土，这一点是毫无疑问的。许多论典中说，死的时候如果是大资粮道者，则在清净刹土面见佛颜、听闻佛语后即可见道。《宝性论》中有一个回向偈：“以此愿有情，面见无量光，见已净慧眼，得证妙菩提。”这都足以说明凡夫可以往生净土。
关于凡夫往生极乐世界，在佛经中也有明显的教证，如经云：“即便以愿力和善业力往生极乐世界，而罪业深重者于八万年期间，仅能听闻阿弥陀佛宣说正法却不解其义，仅能见佛光而不得亲见佛身，也得不到佛光照射。尔后净除罪障，方能见其颜、知法义、得授记。”《极乐愿文》后文也会提到，某些人于莲花中诞生后，不得面见阿弥陀佛。此外，汉地也有带业往生、三辈九品等说法。这些都足以证明凡夫能够往生极乐世界。
总之，虽然有不同的说法，但根据喇拉曲智仁波切的观点，凡夫人是能够往生极乐世界的，而且极乐世界也有凡夫。（《极乐愿文大疏》95课）
而且善逝的无垢圣教中说：住于无量刹土中的一切佛陀再三赞叹极乐世界具有远远超胜其他刹土的无量功德。
重难点：
1.对阿弥陀佛的刹土，所有的佛陀都是认可和赞叹的。
①<教证>《无量寿经》第十七愿云：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉谘嗟称我名者，不取正觉。”
②很多佛经里都讲到，无量刹土中的佛陀经常赞叹极乐世界的功德。
③获得赞叹和认可，与发愿力有关。
2.缘于法王如意宝的愿力，汉传、南传、藏传都是赞叹“喇荣五明佛学院”的。
所以，关于往生极乐世界的因，《极乐世界功德庄严经》云：“阿难陀，若有众生屡屡观想如来身相，积累众多无边之善根，发菩提心，为往生彼净土而发愿、回向，
重难点：
1.所有的目标中获得佛果是最殊胜的，而要获取佛果的话，净土法门是最好的。
2.修持净土法门往生四因。
①净土法门是显宗、密宗公认的，往生四因是净土经典中明显记载的。
·弘扬、学习净土法门，最好不要离开这四种因。
·要以教理遣除分别念（如净土法门了不了义等）和怀疑心（诸如能不能往生等）。
②在了解往生四因道理的基础上精进念佛，一定能往生。假如离开了这四种因，往生恐怕也不是那么容易的事情。
③往生四因：
A.第一因【观想如来身相】
·经常观想阿弥陀佛和极乐世界的刹土庄严，没有这样观想的话，想要往生的心也不可能发得起来。
B.第二因【积累众多无边之善根】
·一定要以七支供来积累善根（供佛、磕头、转塔等）；
·同时还要忏悔自相续中的罪障，否则，念佛法门虽然殊胜，但相续中有很多障碍也很难往生。
C.第三因【发菩提心】
·往生极乐世界就是为了利益众生，这是发菩提心。
D.第四因【为往生彼净土而发愿、回向】
·为了往生极乐世界，将所做的一切善根，全部回向给众生，发愿往生，这个非常重要。
彼等临命终时，如来、应供、正等觉阿弥陀佛由诸多比丘围绕将现于其前。
释义：
在具足四种因的前提下，如果好好忆念阿弥陀佛、念诵佛号，这个人临终的时候，阿弥陀佛及其眷属就会全部来到他的面前。
彼等众生见出有坏阿弥陀佛后，以极其清净之心而死去，即能往生极乐世界。”
释义：
临终念佛的人能够亲眼见到出有坏阿弥陀佛，此时自己的心非常清净，根本不会贪著亲朋好友、家庭财产，在清净的念头当中死去，就能往生极乐世界。
重难点：
1.【出有坏】
·梵语“薄伽梵”之藏文意译，汉译为“世尊”。
·“出”谓超出生死涅槃二边；“有”谓有六功德；“坏”谓坏灭四魔。
2.临终往生。
·藏传、汉传都有很多临终现见阿弥陀佛及其眷属接引往生极乐世界的公案。
·[教证]《白莲经》：临终时依靠阿弥陀佛的加持力和自己的清净发愿力，无始以来所造的罪业可以全部净除，在清净的心态中往生。这就是往生极乐世界的不共特点。
此经中宣说了观想阿弥陀佛、积累无量善根、发菩提心、一切善根为往生极乐世界而回向并发愿——往生极乐世界的这四种因。
重难点：
1.念佛法门非常殊胜，但想要真正地往生，离开四种因是不行的。
2.念佛不能离开忆念。
①任何佛经里也没有说过，不需要这四种因，只要念佛就能够往生极乐世界。
②阿弥陀佛的四十八愿中的第十八、十九、二十愿，这都是从忆念的角度来讲的。
第十八愿：设我得佛，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
第十九愿：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
第二十愿：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
③忆念阿弥陀佛及刹土，才能增上往生极乐世界的意乐。
·[教言]法王如意宝：“我们对往生极乐世界必须要有信心，没有信心是去不了的。”
·一定要依靠净土法门来转变对往生和净土法门的怀疑心。
3.不要轻视念佛法门。
①应舍：
A.学术界看不起念佛法门。
B.学密宗也千万不要说念佛法门不殊胜。
a.好多没有正知正见和学佛水平不高的人，听到“净土法门如何如何不好，密宗如何如何至高”，就放弃念佛而改学密宗，但是又学不了真正学密宗的话，这些人的解脱就没有任何希望了。
b.这种言论显露自己的愚痴。
C.不要认为“净土法门非常简单，念佛不可能获得解脱”。
D.不要认为念佛法门都是老年人做的，自己学习了五部大论就根本不用修。
👆上述谬见之因：没有懂得麦彭仁波切和传承上师们的教言。
②学密宗的人轻视净土法门是没有任何理由的。
A.藏传佛教中法王如意宝、宗喀巴大师、麦彭仁波切很多高僧大德对往生净土的态度。
B.乔美仁波切、法王如意宝都是往生极乐刹土的。
③我们也应该发愿往生极乐世界。
·密宗、净土宗应该互相包容、互相理解，在此基础上修持佛法，好好地念阿弥陀佛，这才是最重要的。
4.法王如意宝的传承弟子与净土法门有殊胜缘分。
①对法王如意宝的授记。
·菩提金刚授记："单坚阿拉木天喇荣沟，邬金莲师化身名晋美，菩萨眷属有四众弟子，广弘显密教法如明日，利生事业顶天立地也，清净所化眷属遍十方，凡结缘者皆生极乐刹。"
·授记了弘法的地点莲师化身的圣名，四众眷属，广大的弘法利生事业以及凡与之结缘者必定往生极乐世界。
②法王如意宝弘扬佛法的力量不可思议。
A.[教言]麦彭仁波切、华智仁波切都说过：“如果没有真实的功德，对自己的根本上师，也不能以虚伪的语言来进行赞叹。”
B.法王如意宝将显密教法传遍于整个世界。
③直接、间接听法也与法王如意宝结缘，都有往生极乐世界的因缘。
5.应该对往生极乐世界产生一种信心。
①如果对极乐世界的功德没有兴趣和信心，在实际行动中是不会念诵、观想的，这样也是不会往生的。
事理：世间上的人买东西都要先对这个产品有信心、知道其价值后才愿意买。
②即使平时能圆满一个念诵数目，如果没有信心，功德也不会特别大。
其中，主要的因素就是忆念阿弥陀佛和渴求往生极乐世界，积累善根与标志着大乘种姓的发无上菩提心作为它的辅助因素。
重难点：
1.一定要具足往生极乐世界的四种因。
①主因：
A.忆念阿弥陀佛。
[教证]《无量寿经》第十八愿：“设我得佛，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”（讲了忆念阿弥陀佛的功德）
B.自己要渴求往生极乐世界。
②辅因：
A.积累善根。
B.发菩提心。
3.以事理分析往生四因的必要。
①【发菩提心】
事理：出国前要搞清楚出国去干什么。
对比：我们去极乐世界干什么----为自己的事情或者享受肯定是不行的，极乐世界的“工作”是一定要利益众生。
②【积累资粮】
事理：出国的时候准备费用。
对比：想往生极乐世界，我们必须要积累一定的资粮才去得成。
③【观想、忆念】
事理：觉得出国如何好，必须自己想去。
对比：要发愿往生；如果自己不想去，没有忆念的话，谁也不会强迫把你带过去。
④【发愿、回向】
事理：办理有关出国手续。
对比：自己所作的善根一定要回向；没有这些“手续”也去不了极乐世界。
因此，为了说明对阿弥陀佛虔诚信奉占主导地位，佛在《极乐世界功德庄严经》中说：“阿难陀，若善男子、善女人，欲求即生现见善逝阿弥陀佛，当发无上真实圆满菩提心，并以增上清净意乐为往生彼佛净土真心信奉，积累善根，圆满回向。”
重难点：
[遣疑]如何看待佛经的不同译本和经文差异？
·《极乐世界功德庄严经》是按照藏文版本来翻译的，有些人说这是汉传佛教的《阿弥陀经》，有些人说是《无量寿经》，但对照里面的内容时，好像有些对不上。
·上师认为不一定非要对得上。《无量寿经》就有五种译本，每种译本都不一样，后来才不得不搞成汇集本。
·从汉传佛教来讲，所有的经典全部都能对得上，这是非常困难的事情，唐朝翻译的、宋朝翻译的、明朝翻译的，几个译本相互对照，不一定能够完全相同。
·既然藏传佛教的译师们能翻译出来，印度肯定有这个梵文本，有些地方虽然稍有不同，也不要认为这是个大错误。
·现在的网络比较发达，《极乐世界功德庄严经》在网上找不到，就认为这是错误的。千万不要这么想。就算是汉传佛教的《心经》，真正要找两个完全相同的译本也是相当困难的。（《心经》在汉文《大藏经》收录的就有七种译本。）
为了说明渴求往生净土的愿望居于首位，此经中又说：“阿难陀，何者常观想阿弥陀佛，并积累无量众多之善根，真心依奉，彼等临命终时，与如来、应供、正等觉阿弥陀佛身色、形象、大小、随从比丘僧众完全相同的佛化身住于其前。
释义：
修行人经常观想阿弥陀佛的身相，积累广大的资粮，恒时专注佛刹，要想往生那里，然后自己发愿回向，此人临终的时候，阿弥陀佛就会显现一个化身安住在他面前，这个化身的身相、眷属、形象等等，跟自己平时观想的阿弥陀佛一模一样。
重难点：
1.[教言]法王如意宝讲过，极乐世界的种种庄严在名言中是真实存在的，阿弥陀佛的神变力不可思议，可以显现为成千上万的化身来迎接众生。
2.[遣疑]阿弥陀佛亲自接引每位念佛往生者，会不会忙得不可开交？
·不会有这种情况的。如果有这种怀疑，那完全是对佛陀功德不了解的分别念所致其实阿弥陀佛并不是这样，获得佛陀的果位以后，具有无量无边的神变，刹那能无量化身接引往生者。
·我们在往生的时候，阿弥陀佛会显现一模一样的化身前来迎接，这种现象就像“普贤云供”里所讲的那样，完全是依靠佛陀不可思议的神变力而显现的。
彼等因现见善逝，以具有极为清净之等持及不忘失之正念，死后即能往生彼佛净土。”
释义：
见到了阿弥陀佛的化身后，此时的心很清净、很专注，在极为清净的等持中不忘失正念，对念佛或者观想阿弥陀佛的形象，在这种状态中死去，马上就能往生极乐世界。
重难点：
1.一般人在临终的时候，如果对往生极乐世界有一定的把握，他的心确实非常清净，不可能贪恋自己的亲眷、财物，在极为清净的等持中不忘失正念，对念佛或者观想阿弥陀佛的形象一点也不忘失。
①这跟莲花生大师《六中阴》里的某些窍诀非常相似。
②我们在临死中阴的时候，执著财产、房屋都是不合理的，必须要舍弃一切贪恋，一心一意地专注祈祷阿弥陀佛。
2.把握临终解脱。
①人在临死时，观想很多是有困难的。
②中阴解脱法需要很高的要求。
A.人死后会经历很多的中阴现象，这些必须要生前经常串习、认识。
B.一般来讲，要得过密法的灌顶，对大圆满和六中阴有一定的了解，尤其对一百位本尊有一定认识，并修过闻解脱法门的人，当这些中阴现象显现时，一旦能够认取，就会获得非常大的加持。
C.很难说有没有这些境界：有些人根本没有得过灌顶；有些人即使得过灌顶，对六中阴法门的修持也不够。
③死时最好心专注于阿弥陀佛，这是最容易的。
[教言]法王如意宝：“我们临死的时候，如果要一一观想弥勒菩萨、宝生佛、东方现喜刹土等等，到时候自己的心会乱的，不能达到一心专注。”
3.生前常串习忆念阿弥陀佛。
①[窍诀]一旦死亡出现，第一个念头一定要观想与上师无二无别的阿弥陀佛，一心祈祷阿弥陀佛或上师。如果有这样的念头，那神识可以融入上师阿弥陀佛，往生极乐世界。
②人的死亡无常不尽相同，恐惧感可能特别强烈，如果实在不能忆念阿弥陀佛的话，就观想自己的神识往上去，上方有阿弥陀佛和上师，有这么一个念头也能往生！
③我们要趁活着的时候，对死亡做好充分的准备。
④不仅自己要懂得净土法门的教言，还要尽心尽力地为别人传授。
A.佛经里明明讲了四种因的重要性。
B.为不重视往生四因的念佛的人讲授，他们讲只有好处没有坏处。
C.往生四因也不是藏传佛教的观点，只不过是藏传佛教的高僧大德们开显了佛经里的这些奥义而已。
归纳起来说明对阿弥陀佛虔诚信奉及渴求往生极乐世界最为主要以及具足这两种条件能往生的道理，
重难点：
1.对往生极乐世界一定要有信心。
①信心具足的话，必定能够往生。
②所谓上根者，就是信根为主的，修持大圆满时信心很重要，修净土宗时信心也很重要。
2.【渴求往生极乐世界】
与“发愿”是同一个意思。发愿往生就是渴求往生，这两个都是一样的。
《极乐世界功德庄严经》中说：“阿难陀，若有众生，甚至一发心随念如来，欲求往生彼刹，若有讲授甚深妙法，则甚感难得，毫不懈怠，不怯不畏，甚至一发心观想善逝阿弥陀佛，生起渴求之心，彼等于梦中能见善逝阿弥陀佛，终将往生极乐世界，于无上真实圆满菩提道中不退转。
重难点：
1.如果天天都观想阿弥陀佛，因为经常熏习的缘故，阿弥陀佛必定会于梦中出现的。
2.法王如意宝曾比喻，就像有个人天天思念自己的恋人，久而久之，做梦的时候也会经常梦到对方。我们如果也这样想念阿弥陀佛，平时在行住坐卧中念念不忘远离轮回、往生极乐世界，到了一定的时候，晚上做梦自然会梦到阿弥陀佛赐予加持，或者出现往生的征相。如果这些在梦中出现的话，中阴时一般都会出现的。
阿难陀，彼等善逝照见此相而于十方无量无边世界中，普皆念诵阿弥陀佛名号且称扬赞叹。”
重难点：
1.一切的善逝佛陀都能照见实相——就是往生极乐世界这件事情的真相，阿弥陀佛的发愿力如此之大，我们只要有信心，就一定能够往生极乐世界，这些状况佛陀们看得清清楚楚。
2.无量无边佛刹里的佛陀也都在持念阿弥陀佛的名号。
3.[遣疑]有些学密宗的人认为：“我是不用念阿弥陀佛的，这都是老年人的法门，我是修无上大圆满的。”
·有些情况不能一概而论。某些人依靠净土法门不能度化，但依靠大圆满能够度化，这种现象肯定是有。也有些人依靠大圆满不能度化，如同密勒日巴尊者并没有依此证悟，后来依靠大手印才获得了即身成就。还有汉地的禅宗祖师六祖大师修持禅学，虽然净土法门很殊胜，但让他念阿弥陀佛的话，他也不一定知道怎么念。
·一般来讲，你不学净土宗是可以的，你学你的密宗、学你的禅宗，但没有资格说净土宗不好，说念佛法门不好，否则说明你对佛经的教义并没有真正通达。因为佛经中说了，十方世界的佛陀都在持念阿弥陀佛的名号，佛陀都这样念的话，你学密宗的有什么资格不念呢？
·大家一定要好好修持念佛法门，有些人学因明、学中观，学多了以后，分别念当中对念佛的功德好像有种轻视感，这样不好！
《无死鼓声经》中也说：“自此向西方，极乐世界刹，彼处住如来，善逝无量寿，谁诵其名号，将往生彼刹。”
释义：
《无死鼓声经》中也说：从我们娑婆世界向西方有一个极乐世界，彼处住有善逝如来正等觉阿弥陀佛，不管是什么样的众生，只要持诵他的名号，都一定会往生到这个刹土。
我们必须要遵照诸如此类的佛经中三番五次明确提到的教义生起坚定不移的诚信，换句话说，一定要认识到极乐世界功德超胜之处。
重难点：
相续中要对净土法门殊胜功德真正生起定解。
（根据分别念整理，仅供参考）
生生世世不离师
恒时享用胜法乐
圆满地道功德已
唯愿速得金刚持