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大圆满心性休息104 | 六度之布施与持戒

原创求学之足迹求学足迹 2021-06-10

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#大圆满心性休息

104个

传讲时间：2016. 4 .14

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍知无垢光尊者：

刚热托噶仁钦年布格 托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德 圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦 二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得 祈祷龙钦绕绛贤

祈祷全知麦彭仁波切：

玛威桑给钦热酿拉夏 心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得 祈祷文殊上师足

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心者

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

劝众听法偈：

拉耶嘎当勒当诺因嘎 天龙夜叉鸠槃荼

哲温达当摩耶嘎南当 乃至人与非人等

卓瓦根杰扎南杰赞巴 所有一切众生语

檀嘉嘎德达给丘丹多 悉以诸音而说法

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面讲具体的六波罗蜜多，第一个是布施度。

丙二（广说六度之自性）分七：一、布施度；二、持戒度；三、安忍度；四、精进度；五、静虑度；六、智慧度；七、宣说六度之摄义。

丁一、布施度：

目睹众生受贫苦，施衣食象马车等，

所需资具为布施；施儿女等为大施；

施头眼等极大施。财法布施行利益。

依彼摧毁自吝啬，令他财富得增长。

“目睹众生受贫苦，施衣食象马车等，所需资具为布施；施儿女等为大施；施头眼等极大施。财法布施行利益。”布施可以分为法布施和财布施，无畏布施在这里没有讲。

法布施有小法施、大法施和极大的法施。小法施是什么呢？就是给别人笔、本子，或者是给别人创造一些学习的机会。大的法布施，是给别人讲一些世间的道理，让他们离开一些无明。比如有些老师经常给别人讲课，不仅是讲佛法的课，讲世间道理也是法布施。极大的法布施，是给别人讲生死轮回、解脱的法门。或者说，令他人获得声闻、缘觉的果位为大法施，令他人获得大乘菩萨的果位为极大的法布施。

财布施也分为三种。一般来讲，布施金钱、衣服等资具叫做小布施，布施自己的儿女等叫做大布施，布施自己的身体、头目脑髓等叫做极大布施。

“依彼摧毁自吝啬，令他财富得增长。”以这些布施摧毁我们相续当中的吝啬，让自己和众生获得最究竟、圆满的果位。

对于菩萨行中的布施，我觉得现在很多人做得比较不错，不管是法布施、财布施还是无畏布施，很多人都有这种观念，做得越来越好。其实，我们身边也有需要布施的人，我就经常遇到一些病人、特别贫穷的人，尤其是这几年做慈善以来，更是有机会遇到需要帮助的人。

昨天我跟一个堪布聊天，他说在他的家乡，很多人的经济状况不好，各家欠的外债都很多，都过着很贫穷的生活，他听到这些以后，感到特别心酸。我说：“我听到的一些人可能更贫穷，看病也好，上学也好，都很困难。”我想，我们作为大乘佛子，要亲自接触一些社会上的人，这个时候就会知道自己是什么样的，我们身边的人过着什么样的生活，这也是一种很好的修行方法。

委内瑞拉是南美的一个国家，他们的国债负担很重，前一段时间听说，他们那儿的一个苹果都要好几十美元，全国上下特别艰难。因为委内瑞拉向各个国家借了很多债，现在已经没办法还了，就像有些人欠债太多了，最后没办法还就逃跑，国家也有这样的。他们最近也说：“所有的年轻人现在最好不要烫头发，头发自然就最好。”他通过这种方式来安慰人们。他还说：“所有工厂里面的人都回家休息。”因为他们都下岗了，没办法。总之，粮食危机等各种贫困在漫延，在这样的时候，很多国家和组织想要援助也有一定的困难。

中非有一个国家叫马拉维，这个国家的人们也非常可怜，那天我准备去的，但是后来选择了莱索托，就没有去。马拉维最近的危机也很严重，很多孩子不要说上学，连生活都没办法过下去。

人们虽然同在一个地球上、同在一片蓝天下，但是有些地方的人，吃的、喝的、穿的都非常奢侈浪费，而有些国家和地区的人却极其困难。甚至一些照片里面，你们可能也看到过吧，那些饥饿的孩子最后就在沙漠上等待死亡，因为整个国家都没办法种庄稼，其他国家要支援也很难。

从外面的大世界来看，有些国家还是非常穷的；从小世界的状况来看，我们身边也有很多比较可怜的人。在这种情况下，虽然我们布施自己的身体和家里所有的财物有一定的困难，但还是可以多去了解他们的情况。

佛教当中讲的是一种特别伟大的精神，说起来我们都很惊讶，不要说大乘精神，即使小乘戒律中的公案也很感人。

以前有一个一切施国王，是释迦牟尼佛的前世，他很舍得布施，他说：“我要布施一切。”当时，文殊菩萨已经是一个菩萨了，他化现为一个婆罗门来要国王的所有财产，一切施国王就全部布施给他了。后来，文殊菩萨所变的婆罗门又要求国王和王妃给别人当奴仆和仆女，一切施国王也同意了，文殊菩萨就变化出一对男女，代替国王和王后留在王宫之中管理国事。这个故事很精彩，最后文殊菩萨收回了幻化，将王位还给了国王和王妃。

我们在即生当中去当别人的仆人有一定的困难，不过，经常见到、了解到人们的生活状况也是很好的。前一段时间我在医院里面，经常跟一个护工聊天，我们聊得很好，他每天讲“我们这些农民怎么怎么样”。那天他看到《大圆满前行》的法本（《大圆满前行》那时刚好出版了），就说：“这本书的封面上，在海边打鱼的人是你吧，大师？”我一看，好像是正在打鱼一样，就说：“是是是，就是我在打鱼。”他跟我讲了很多农村里的故事，他们怎么过年，怎么还债，怎么骑自行车，还有他每天的生活状况和生活费标准。

人生有各种痛苦，有些人是因为钱很多而痛苦和争论，有些人是因为钱很少而发愁，但不管怎么样，最后离开这个世间的时候，我们的相续当中还是需要有一种善根，这是最珍贵的。

总之，我们要以布施来摧毁吝啬的心。

丁二、持戒度：

以戒守护自相续，以定修持寂灭善，

以慧获得圆二利。禁恶摄善利有情，

佛子恒持三戒律。在家居士斋戒上，

愿行二种菩提心，出家比丘与沙弥，

以及近事女戒上，守二发心为律仪。

“以戒守护自相续，”我们讲的三学是“戒定慧”，要以戒律护持自己的相续。其实人很需要戒，如果没有戒、没有约束的话，自心就像疯狂的大象一样。现在有些世间人没有底线、没有标准，最后就无恶不作，非常糟糕。不管是出家人还是在家人，都要用自己的戒来护持自相续。

“以定修持寂灭善，”最后还是需要修禅定。人如果没有禅定，始终处于散乱状态的话，所做的善根也不广大，事情也做不好。即使做世间的事情，也需要一颗寂静的心。现在有些人，心很浮躁、心特别乱，做一件事情根本没办法善始善终。

所以，我们要以定来修持善法——要定下来，我们做人、修行都不要变来变去，这也是我今晚给大家提出的特别希望。前一段时间我也说过：“做人要记住一个字：稳；做事要记住两个字：分寸；修行要记住三个字：菩提心。”在做人方面，如果今天是一种人，明天变成另一种人，明年又变成另一种人，这样不稳就不太好。人稳重很重要，而人稳重的主要原因是心稳，心不稳的话人就没办法稳，因为人是由心来驾驭的。

“以慧获得圆二利。”通过智慧才能真正获得自利和他利的圆满，或者说真正圆满二资粮。

“禁恶摄善利有情，”菩萨戒有三种。一是严禁恶行戒，即远离杀、盗、淫、妄等所有恶行；二是摄集善法戒，作为大乘菩萨，要不断行持六波罗蜜多为主的愿菩提心和行菩提心所摄的善法；三是饶益有情戒，直接或间接利益无量无边的众生，即使不能利益无边众生，哪怕给身边的一个众生暂时带来安慰或帮助，也算是守持大乘菩萨戒。

“佛子恒持三戒律。”作为一个发大心的大乘佛子，一定要恒时守持这三种菩萨戒。

“在家居士斋戒上，”从广泛的意义上讲，在家人有居士戒，包括居士四戒、居士五戒等，还有断除所有非梵行的梵净行戒，以及在家人受持的八关斋戒。

“愿行二种菩提心，”在这个基础上，发愿菩提心和行菩提心。

作为在家人，最好受持三皈，五戒不能全部受的话，就受其中的一部分，比如永远不说大妄语、不饮酒、不杀人等比较容易守的几条戒。年轻人也应该受，如果年龄比较大，可能五戒都可以受持。

“出家比丘与沙弥，以及正学女戒上，守二发心为律仪。”出家人有比丘和比丘尼、沙弥和沙弥尼，以及正学女的戒律。在别解脱戒的基础上，具足愿行二种发心是菩萨律仪戒。

原来我们讲过《三戒论》，其中包括别解脱戒、菩萨戒和密乘戒，作为五部大论的讲义之一，最近应该正式出版了，叫做《三戒要解》，其中对三种戒律的要点做了解释。以前我讲得不是特别广，但也算可以吧，因为出家人的有些具体戒律，作为在家人也不方便听。沙弥有十条戒；比丘有四条根本堕罪、十三僧残罪、三十条舍堕罪、九十条单堕罪、一百一十二条轻罪（恶作罪）等，总共有两百五十三条；比丘尼有三百六十四条戒律。总之，出家人有出家人的戒律，在一切有部、大众部等十八部的戒律当中都有不同的解说。

我们学院很重视出家受戒，也联系了汉地的一些道场，去年有一部分出家人出去受戒，今年可能不太多，大概是二十来个人，上半年不一定来得及，大概九月份左右可以出去。

现在，南传佛教等一些地方有短期出家，按照戒律所讲，短期出家的人实际上跟近事男有点相同，《大车疏》中也稍微提了一下，他们将名称、衣服和外在的相换一下。我打听到，在有些地方，短期出家的人没有通过羯磨真正受戒。按照一切有部的说法，短期出家是没有的；而在泰国等国家，男士可以短期出家。

通过短期出家，在相续当中种下善根也是可以的，但更重要的是，作为在家人要受持三皈依和五戒当中的部分戒律。在临死之前，自己的相续当中有这样的戒体非常重要，因为戒是一切功德的根本，就像大地是万物的根本一样。尤其在末法时代，哪怕守持一分戒，功德也是不可思议的，要超越圆满劫时千百万年守持圆满戒的功德，依靠戒完全可以超越轮回、获得解脱。

《福盖正行所集经》中说：“于三界苦海，轮回诸险难，以戒为根本，毕竟能超越。”这个教证也很重要，意思就是说，在三界的苦海当中，有诸多难以超越的深渊和险难；如果以戒为根本，就一定能超越这些最艰险的苦难，渡越三界轮回的苦海。

表面上看来，受八关斋戒、三皈五戒或者出家戒是很困难的，有些不理解的人可能觉得：“你们有很多条条框框，很麻烦的，肉也不能吃，这个不行、那个不行。”但从某种意义上说，自我约束是最高尚的一种表示和象征。

《大车疏》中也讲了三戒的功德。有了别解脱戒以后，需要有菩萨戒，有了菩萨戒的基础以后，要有密乘戒，有了这三戒，我们才有获得菩提的希望，也有获得永恒快乐的缘分。

这里讲戒波罗蜜多的时候，主要是讲大乘愿菩提心和行菩提心的戒律。愿菩提心的戒律主要是不舍弃众生；行菩提心的戒律主要是三种，即严禁恶行戒、摄集善法戒和饶益有情戒。在这三种戒中，最重要的是饶益有情戒，这是大乘菩萨归根结底的目标。

在密乘戒当中，先了知一切万法的本体如梦如幻，而如梦如幻的本质是智慧和方便无二无别，即空性和光明无二无别，要以这种智慧的境界来摄持。我希望，很多人最终能用密宗的见解来摄持，这样也许更圆满。

现在，有些道友在学习《大幻化网总说光明藏论》和《三休息》等密法，我觉得很多人的见解还是比较不错的，他们的确对密法生起了很大的信心。学院当中的部分道友可能对密法的信心比较大，听了很多遍密法课，在见解上、在对治烦恼等方面，的确跟以往完全不同。以前，好像自己的心没办法变得宽阔与包容，但是以密法的见解来摄持的时候就很容易，烦恼也很容易对治，所以密法是最好的一个方法。当然，这也需要依靠前世的信心和缘分，同时也要具足各方面的因缘。

不管怎么样，我特别感谢网络，因为有了网络，很多人在家里听课非常方便。虽然有些人要在城市里来回奔波，我们学院当中的道友们也要从家里走到经堂，也许路上有一点点困难，但是这些付出很值得。我对听法或讲法从来没有生过厌烦心，只要是去听法或讲法，哪怕花十几个小时、二十几个小时坐车或坐飞机，也一点都不感觉累。

虽然我们大家都不怕累，但是如果没有网络，就不可能有直播的方便方法。所以，我特别感谢多年以来发心的很多人，没有你们的智慧和支持，我们也没办法让这么多人一起受益。因为我们的发心人员以前工巧明学得比较不错，所以今天可以依靠电脑、依靠自己的手指和发心，让世界不同角落的人都听到课。

现在中国的时间是晚上七八点钟，对大家来说都比较适合。但是很多国家跟中国有不同的时差，新西兰大概有五六个小时，澳大利亚大概是三四个小时，英国是七八个小时，美国和加拿大有些地方是十二个小时，有些地方是八个小时，非洲那边也有时差。

所以我去各个地方的时候，有些人说：“我们三点钟起来听课，特别特别困，但是没办法。”有些人说：“我们早上七点钟听课。”这个还算可以。有些人凌晨三四点钟听课，虽然比较累，但是大家都在努力，因为依靠网络的方便才有了这样的机会。如果你们大家都这样努力的话，不管再累、再怎么样，我还是会努力地讲，这是我们人生当中共同做的最有意义的事。