阶下河水乐流芬
非嘈杂转随心现
微妙安乐闻不厌
无常寂静无我音
唯愿往生极乐国
在净土微妙台阶之下，有具足八支功德的河水，沿水流芬，并非如波涛汹涌那样，不由自主地随不悦耳的嘈杂音所转，而是随自己的心愿，如意地呈现所愿听的声音，以这个缘故，闻到水音发生微妙安乐，而且再怎么听闻都不生厌足感，水在宣说无常、寂静、无我等法，唯一是具有法义的妙音。思惟这些圣水的功德，发生定解：唯愿此生命终往生德水庄严的极乐世界！这里分成两段趣入往生愿的修行：一、思惟净土圣水功德庄严引生定解；二、依此定解发起往生大愿。具体要从四个方面认识圣水的功德庄严：
“乐”指河水为安乐体性，具有八支功德。如唐译《阿弥陀经》所说：一、澄净；二、清泠；三、甘美；四、轻软；五、润泽；六、安和；七、除饥渴；八、长养诸根。“流芬”，指河水有香尘功德，在河水流动的同时散发浓郁的芬芳，普熏净土的广大空间。这里要从香尘、触尘、色尘、味尘这些方面认识水圆满具足微妙功德：香气普熏，使得圣众得到殊胜安乐，是香尘功德；身体触到水柔软、清泠，是触尘功德；水看上去非常地澄净，是色尘功德；品尝时能解除饥渴、长养诸根，是味尘功德。下面显示声尘功德：
从净秽二土水品质的对比观发生定解：秽土的河流有波涛汹涌、水流匆急等的嘈杂之音，那时心不由自主地会被这种噪音控制，这叫随嘈杂而转、随喧嚣而转。净土河流的水如何呢？一切都是随人心意，也就是非常自在的，想听什么就听什么，不想听就寂然无闻。这种随心自在的德，就是按自己的心愿、意乐，比如我想听到某一种品质的音声，高的低的、清畅哀亮，或者哪一种旋律、格调，就会显现称合自己心意的音声；不想听这些声音，耳边什么都没有，非常寂静，这样叫做“随心自在音”。这样就发现非常地不同，一种是被业力控制，以这样的共业就必然呈现这种秽土的水的苦相，不想受也要受、不想听也要听，如同身处在业很繁杂的大都市里，已经处在空气污染、噪音污染当中，是不由自主的，没有你选择的余地。但是在净土，连闻一个水的声音都是自主自在的，心里想听什么，就唯一地显现那种声音；不想听，什么声音也没有。以这个原因，全部成了微妙安乐之音。也就是一切都是合意的原因、微妙的原因，每一次接触声音的时候，都是发生安乐的。河水自然流宣的音声都是符合心意的、称心自在的，所以不会有厌足感。再者，每当接触到一个声音的时候，都是佛的智慧的游戏、悲心的加持，所以句句入心、句句顺心、句句明心、句句开发心智，处在这样的法乐当中，不会有厌足的。旁带来说，比如浴池中的水，无论水的高低、暖热，都是随心自在而显现的。也就是，想要水多高就显多高，想让它到膝盖处就到膝盖处，想到腰部就到腰部，想到颈部就到颈部，乃至想到虚空来一个淋灌就显现成淋灌；想让水热一点、凉一点，都是心怎么想就怎么现，可见净土的水是“如意水”，全部都是随圣众的心意而现的。以这个缘故，不但是听闻声音，无论是沐浴、淋灌、品尝等，都无有厌足。声音有两种：一种涵载法义，一种不涵载法义。阿弥陀佛国土的水流的音声，全数都是法的音声，也就是水能说法，水是佛，水是无碍的智慧，能够无有障碍地随着圣众的意乐，宣说苦、空、无常、无我、寂静法音。说到彻底的程度，就是这个国土毕竟没有下至一句的不具法义的声音，普遍推广就是国土法音宣流，如同下一颂所说。总而言之，一切的水声、风声、鸟声都在宣演妙法。以上无论具足八支功德、沿水流芬，或者随心自在呈现法音、闻无厌足、宣说无量妙法，一切归到一句，就是阿弥陀佛的自然智慧。所有的这些都是佛的妙力的游戏、佛的大悲事业的展现、佛心随缘的自在流现。以佛的大加持力，一入了净土不会有不顺心的事，全数都是满众生的愿，他是什么样的意乐，不会有违逆的，就听到相应的声音。这些声音是妙乐的根源，是饱含法义的载体，句句会发生无漏安乐，句句开明心智，句句作不退转增上缘，句句引着心趣入自然本智。
认识了所有的净土德水都归于佛的智慧法身，全部都是佛智慧的游戏，全数都有不可思议的如意满愿的作用，都能开发本性返回大乐之地，所以就起了大的希求心：我一定要生到这样的妙土，亲自处在德水的加持之下而迅速解脱成佛！
远离污泥金沙地
白鹤孔雀迦陵频
鹦鹉舍利鸠那罗
竞出妙音赛琵琶
唯愿往生极乐国
在浴池的旁边有金沙铺展的妙沙滩，远离黑色、浑浊的污泥相，由弥陀神力变化的诸多灵禽——白鹤、孔雀、迦陵频伽、鹦鹉、舍利、鸠那罗，以及天鹅、野鸭、共命鸟等，从喉部发出妙音，就像与多弦琵琶竞赛一样，如是演说诸多妙音。根本上知道，化身禽鸟都是如来智慧的游戏，闻法得大加持，对于化身禽鸟的功德发生定解后起大希求心：愿此生命终生到极乐世界，得到如来神力不可思议的加持！
这里分成两段趣入愿的实修：一、思惟化身禽鸟说法的功德庄严引生定解；二、依此定解发起往生大愿。这里要从四个方面认识禽鸟的功德：（一）处所微妙；（二）众多微妙；（三）音声微妙；（四）体用微妙。这是由净秽二土的对比观来悟入处所的微妙。娑婆秽土人间池塘的旁边，会有黑色、浑浊、污泥等的染污相，或者有杂乱、潮湿、凹凸等相，这是有漏惑业的显现。但是极乐世界池水岸边的金沙地，唯一由佛力加持所现，纯粹是金沙铺展的清净相。实际金沙表达纯真、常住、高贵、不坏、清净等等，并非世间的金子。这个“离污泥”与“金沙地”作对比，显示出这并非恶趣禽鸟的所在处。“白鹤孔雀迦陵频
鹦鹉舍利鸠那罗”
清净的国土妙花无数、宝林无数、罗网无数，依此类推，禽鸟也应无数。佛在经教里说，这些不是罪报众生，实际是阿弥陀佛为令法音宣流，以神力变化所作。因为众生的根性、意乐有各种各样的差别，因此在宝池旁边随缘化现的禽鸟也就丰富多样、千姿百态。实际这样化现的禽鸟的众多妙相，就像宝林的众多妙相那样，唯一由佛的妙心应着众生的心而变化，这里由人间熟知的禽鸟而安立名称。就像诸佛在六道里现同类身，有鬼类身、畜类身那样，每一个都实际是智慧的游戏，从这里看到，无数种的禽鸟的化现实际都是佛心随缘的变化，一切都是佛，可以称为白鹤弥陀、孔雀弥陀、迦陵频伽弥陀、鹦鹉弥陀、舍利弥陀、鸠那罗弥陀等，所有都是弥陀的化身。这些金沙滩上的灵禽，竞相从喉间发出微妙的音声，就像跟多弦琵琶竞赛那样。也就是这个音声的演唱极为生动，具有活力，以人间多弦琵琶的妙音来作衬托，显示出随缘流出无数的微妙音声，无一不妙。这样知道，一切禽鸟都是弥陀化身，一切音声都是佛心随缘流现法音，摄持圣众得不退转、速证菩提。至于如何宣说法音，如同净土经教所说。比如《阿弥陀经》说：“是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅，五根五力，七菩提分，八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”
对于弥陀化身诸多灵禽的无上德相发生定解后，特别希求生到极乐国里，现量闻到这些微妙法音，得加持入心，发生菩提道的各种功德而速疾成佛。以这样的一种定解，就发起了往生愿：唯愿这一生命终生到微妙的净土，入到这样的周遍佛力加持的大净土！耳遇音声一切受
流三宝音四无量
畅演地度力无畏
十八不共悉圆足
唯愿往生极乐国
从宝树、微风、水流、禽鸟等中宣流法音的时候，耳根遇到这些音声生起的一切受，都是显现无量佛法音声，生起法喜乐。这些音声就是三宝声、四无量声、十地声、六度声、十力声、四无畏声、十八不共法声等等。总之，具足大乘法藏的圆满法义，法音普遍宣流的缘故，得到最好的广大法喜之乐，因此称为“极乐世界”。这样认识净土无量法乐后，发愿此生命终往生极乐世界。
这里分两步进入发愿的修持：一、思惟法音宣流功德庄严引生定解；二、依此定解发起往生大愿。
从三圆满的门径生起定解：（一）圆满的闻法；（二）圆满的法义；（三）圆满的法喜，从这里会发生“极乐”的定解。极乐世界水鸟花林处处说法，闻法的因缘极度圆满。不管是在宝池中沐浴，还是在宝林中经行，或者处在宫殿中、泉水甘露河边，处处闻到具妙法的音声，想听什么就如愿听到。而且，所有的音声都适合自己的根性、意乐，一听就能开发解悟、生起法喜，所以，具有圆满的闻法的因缘。(二) 圆满的法义
流三宝音四无量
畅演地度力无畏
从大乘佛道来说，道的基础或根本上，有宣演佛、法、僧三宝或归依之法；大乘的入门或者发心上，有宣说慈、悲、喜、舍四无量的法义；大乘道的阶位上，有宣说十地；大乘佛道的总纲上，有宣说六度；大乘佛果的功德上，有宣说十力、四无畏、十八不共法，以及三解脱、五神通、甘露授位灌顶等等的无量法义。总之，这些水鸟花林宣说了完整的大乘法藏的妙义。实际上，这是阿弥陀佛妙观察智现成水流风树的无情法、化鸟灵禽的有情法，所有这些都是弥陀的化身，运用四无碍的无量辩才，应着圣众的根性、意乐，流出应机的妙法，整个的体系具足圆满大乘法藏之义，无一欠缺。无论听到何种法，都与其相应而发生法喜的妙乐。像这样周遍地法音宣流，没有一个音声不具法义，这一切唯一是阿弥陀佛智慧的加持，因此就出现了广大的法喜。这样就真正会定解，的确是极乐世界。不但是各种五尘的受用圆满，在法的方面，所有的无情都在说法，所有的禽鸟都在说法，发生的是无量无数广大的大乘法乐。这样理解以后，心里想：愿我和一切有情生到极乐世界！
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