303. 若当离于法，则无有成坏；若离于成坏，是亦无有法。【每日一颂】《中论》

二十一观成坏品

庚二（破承许时间为果之生灭因——观成坏品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分二：一、宣说能害自性存在之理；二、遮破存在之能立。

壬一（宣说能害自性存在之理）分五：一、观察俱成不成而破；二、观察是否灭尽而破；三、观察能依所依而破；四、观察是否空性而破；五、观察一体他体而破。

癸三（观察能依所依而破）：

若当离于法，则无有成坏；

若离于成坏，是亦无有法。

如果离开了法，则没有成坏；如果离开了成坏，也没有法。

中观宗驳曰：如果离开了法，则不可能有成坏，就像没有柱子，就不可能有柱子的成坏一样。反之，如果离开了成坏，也不可能有法。

月称论师和宗喀巴大师都是从两个方面来遮破对方观点：一是从法相事相方面破；二是从能依所依方面破。

◎从法相事相角度破

小乘认为生住灭是有为法的法相，而刚才我们已经抉择出生灭（成坏）不成立，前面也讲过住不成立的道理。既然生住灭都不能成立，有为法的本体也就不可能有。比如，作为有为法的瓶子，因为其生住灭的法相都不能成立，故而不可能存在。

反之，如果有为法存在，则可以有生住灭的法相，但前文已经做过详尽观察，有为法的本体并不成立，既然如此，其生住灭的法相如何存在呢？

总而言之，有为法法相不成立的缘故，有为法不存在；有为法不成立的缘故，成和灭不存在。

◎从能依所依角度破

因为有为法和生灭二者互相依靠，所以，谁也不能使谁成立。

有为法（能依）依靠生灭（所依）而成立，但前面已经抉择出生灭不存在，既如此，就不会有所谓的有为法。比如，有了诸法的形成和毁灭，才会有人、山、柱子等一切诸法，但形成和毁灭并不成立，这样诸法也就成了子虚乌有。

反之，生灭依靠有为法而成立，但有为法不存在的缘故，生灭也不可能有。比如，有了人、山、柱子等诸法，才会有它们的形成和毁灭，但诸法皆为空性，故依靠它们的成坏也不可能有。

所谓的能依所依，需要互相观待才能成立，就像没有左脚的名称，就不会有右脚的名称，东不存在，西也不会有一样。因而，离开了法，不可能有成坏；离开了成坏，也不可能有法。