1、 心在因缘合和下产生对吗？

答：不对。

【直破】“是心无体，则无所合。”如果心没有本体则无法和合，否则会出现第十九界、第七尘。凡是子虚乌有的法都可成立。

补充——明心无体：

如果心有本体，如同你用手自己摸自己的身体，不管是你自己的手摸到哪一处，都会有知觉。这样的有触感的心是从哪里来的？是体内还是体外？

如果从体内出现，就如前所说，心是可以明了觉知，它就应该能见到五脏六腑，但这不成立。在第一征心处已经破了。

如果这种感知从身体外来。心在身体之外就变成第二征心处所破的内容，身心就变成无有关联的他体，不相和合，没有觉知。或有两个相续。还有一个太过，“先和见面“，应有一个外在的心，能见到自己的脸。但这不可能。

2、 如果心有一个实有的本体，可以从几个方面破斥？请阐释具体破斥方法。

答：从四个方面具体破斥。

a、为复一体？

“若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若咸觉者， 挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。”

如果心是一体的，那你用手摸你的脚，四肢也应该有被摸到的感知。或用手捏一下自己的左腿，右腿应该有感觉。心是一体，则遍覆身体感知的心，应该无二无别。一体就是统一、感知一致、不应有分别的意思，不会在一体上有一半知一半不知。

如此一来，就变成恐怖的结果：剪头发时身体变得遍体鳞伤；剪指甲时就把身体全部剪断；洗澡就变得简单了，洗洗手指头就变成全部洗好了。但这与事实相违。

心为一体则身体的每处都会有感觉。假设先抉择为全身都有感觉，那这种“挃”是不存在的，因只接触到了手，而并没接触别的地方，但全身却都产生了感觉，这是不可能的。而事实上，有“挃”的感觉，所以心为一体不成立。

b、为有多体？

“若多体者，则成多人，何体为汝？”

如果心是多体的则会变成多人。因为我身体各处有各种不同的感觉：我的脚感觉冷了，我的头感觉热了，我的心口感觉闷了，我的手感觉触摸了……会变成有感觉的地方就有一个人。那到底哪个感觉是你呢？

c、为复遍体？

“若遍体者，同前所挃。”

如果心遍于整个身体，就应该如前面第一个问题一样——遍覆体都是你，捏任何一处都有感觉。比如身体痛，只要按摩一点其他部位都不痛了，但除非很厉害的全息疗法，一般不能做到；比如化妆只画一个点就可以了；洗澡时洗一个点其他部分全洗完了。这是不可能的。

d、为不遍体？

“若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然。”

如果心不遍于整个身体，那同时触摸你的头和脚，则头有头的感觉，脚有脚的感觉。若不遍则变成了两个相续，头变成一个相续，脚变成一个相续。要么只有一处有感觉，其他地方无有知觉，这不合理；如果每一个地方都真正有感觉就变成多个心，这也不对。

综上，心没有一个实有的本体。

3、 从乾隆皇帝作的《御制楞严经序》你有什么感悟？

答：

身为皇帝，国政繁忙，发心将《楞严经》翻译成藏文，只因对智慧之精髓的向往。身为佛子，发心学佛求解脱，若真正将此放在首位，自然优先考虑，自然全力付出，断不会再耽执世间八法，计较人我是非。

不禁扪心自问：你真的觉得学佛好吗？你真的想解脱吗？你真的发心利益法界老母有情吗？