“世俗谛”和“胜义谛”，“世俗”和“胜义”后面的“谛”是什么意思呢？是真实的意思。
世俗的东西怎么是真实的呢？比如说科学家的宏观世界，从现实生活的角度来讲，是真实的。今天，我们看到的这个桌子的形状是四方形，这是对的、没有错。但是，站在什么样的层面来讲是真实呢？就是宏观世界，然后就是佛教的世俗谛的角度。
从科学家的微观世界的角度讲，这个是不是四方形呢？不是，这里根本没有这样子的桌子，只有一大堆的电子，每一个电子都不是四方形。
从佛教胜义谛的角度来讲，这里有没有桌子？没有这张桌子，所以叫作“色即是空”。但是，从肉眼和世俗谛的角度来讲，没有的东西在我们的感官面前就变得真实了，所以，“空即是色”， “空”在我们的感官里面又变成真实的东西了。在我们的感官当中变成了真实的，跟实际上是不存在的，这两个到底是一个还是两个呢？然后讲“色不异空，空不异色”，这两个实际上是分不开的。
没有的东西，在我们的眼前就变成了真实的，实际上是不存在的。比如说，金黄色的颜色，看起来是存在的。从现实生活的角度来讲，每一个人衣服的颜色看起来都是真实的，所以，“空即是色”，我们眼前的都是真实的。讲现实生活、世俗谛的时候，我们不要去提“空”和错觉，这些都是真实的东西。从这个角度来讲，因果、轮回、前世今生等等都是成立的。
但是，再深入去了解的时候，我们昨天已经讲过了，这里没有形状、没有颜色，是我们的视觉创造出来的，是光波产生的一个画面，实际上是没有。所以“色即是空”，理论上是这样子。
我们的听觉听到的声音，比如我现在说话的时候，大家也听得见。每一个人都认为声音是物质世界的一部分，是存在的。比如说，小提琴、钢琴发出来的声音，我们认为世界里就有一个这样子的声音，这个声音跟我们的主观意识没有任何的关系，它是一个客观存在的物质。我们的常识就是这样子，生下来的时候，不知不觉当中，我们就产生了一种这样子的观念。到现在，理论上学得再好，回到现实生活的时候，我们还是照这样子去办事。
实际上，声音也是不存在。其实，佛教早就讲得非常清楚了，科学家也告诉我们，什么叫作所谓的声音？到底有没有声音？没有声音！那么，我们听到的到底是什么呢？
比如说，所有人出去了以后，上面的投影仪掉下来砸到地板上的时候，会不会有声音？还有，比如说，录音机播放一首歌或者音乐，然后，所有人出去了，这里没有人听的时候，那录音机播放出来的歌有没有声音呢？你们觉得有没有声音呢？没有声音？真觉得没有声音吗？有？还是有的，录音机还是在播放歌，只不过就是没有人听而已，是这样子吧？对，这是我们的常识。但是，这个常识是错的。
所有人出去了以后，投影仪掉下来砸到地板上是没有声音的。录音机播放一首歌或者音乐，然后所有的人出去了以后，它是没有声音的！一个原始森林里面，周边都没有人、没有任何动物的时候，有一棵很大的树倒下来了，它有没有声音呢？没有声音。但是，我们的常识却不是这样。所有人肯定都觉得怎么可能没有声音呢？会有声音，只不过没人听而已。对，就是这样子。但是，实际上确实是没有声音。
我现在说话的时候，也是没有声音。那没有声音的话，讲了有什么意思呢？到底听什么呢？科学家去分析的时候，就发现所谓的讲话是什么呢？就是喉咙两边的声带在振动，振动以后，嘴巴边上的空气里就产生了一种空气压力波。这个波是不是声音呢？当然不是，它是空气里一个不同的形状而已，实际上就是空气。声带没有振动的时候，没有听到什么，但是空气一直都是有的。空气当中产生了压力波，然后波传到我们的耳朵里面，空气波就振动了我们的耳膜，振动的时候，我们的大脑里面就产生了一种画面，这个就叫作声音。
科学家讲声音是自己大脑里面的画面，佛教的用词就不一样，但是内容都一样。佛教不会说是大脑里面的画面，佛教说是空气压力波进入了我们的耳朵，振动了我们的耳膜，就产生了听觉。听觉是我们内在精神的一个部分，是自己的一种感受，除了这个感受以外，没有声音。
钢琴、小提琴、人的声带，都不是声音，空气当中的压力波也不是声音。就像一个湖，我们向里面扔了一个石头，就形成了波的形状。但是，除了水以外，没有别的东西。同样，空气当中产生了波，实际上就是空气而已，没有别的东西，所以，没有声音。佛教、科学家也都讲过，我们现在听到的是自己大脑里面的画面，有很多很多的证据，我们没有办法推翻它的逻辑和实验的结果。
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