《入菩萨行论》生西法师笔录*第81课
《入行论》第81课笔录
原文作者：寂天菩萨
本文作者：生西法师
发了菩提心之后，我们一起学习寂天菩萨所造的《入菩萨行论》。《入菩萨行论》所宣讲的是发菩提心，课前大家也是为了利益一切有情而发菩提心,如何发菩提心呢？这部论典就是告诉我们应该怎样发菩提心。发菩提心可以从两个方面理解：一个方面是我们在内心中想一想也算是发菩提心；还有更深层次的意思，就是要在内心生起菩提心。怎样在内心中生起菩提心？必须要通过一系列的修持才可以。
不应嗔成为利养之违缘者分三：第一，嗔罪严重；第二，利养无有实质；第三，遮破有实质之妄念。
前面两个科判已经学习完了，下面我们共同学习第三个科判。
什么东西有实质呢？就是利养，我们认为可以通过嗔恨心去获得利养，其实是一种妄念。
谓利能活命，净罪并修福，
然为利养嗔，福尽恶当生。
若为尘俗活，复因彼退堕，
唯行罪恶事，苟活义安在？
有人说：你们认为没有必要为了利养去生嗔，其实一切并不是如梦如幻、没有任何实质的，利养也有实质可言。有什么实质呢？对方就说“谓利能活命”（这个“利”就是利养），他认为利养的实质在于可以帮助我们：第一活命，第二净罪，第三修福。所以，我为了得到利养去嗔恨对方，是有必要、有理由的。
寂天菩萨回答说：“然为利养嗔，福尽恶当生。”如果你为了利养生起嗔心，那么这种行为会导致福德耗尽、罪恶源源不断地产生。“若为尘俗活，复因彼退堕”：如果是为了尘俗的生活，为了追求利养而退堕了自己的安忍，“唯行罪恶事，苟活义安在”？：这样只是行持罪恶之事，活在世间有什么意义呢？
下面我们进一步分析颂词传达给我们的殊胜意义。对方提出了利养有实质的三个理由，既然它有实质性，那么我就要想方设法地去保护它，获得它，其实这是为自己生嗔心找一个正当的理由和借口，如果我们不打破这个所谓的理由和借口，还是不能铁了心、尽一切努力去修持安忍。所以我们首先观察对方的理由：第一，他觉得利养可以帮助我们活命；第二，利养可以清净罪业；第三，利养可以修福。
具体怎样呢？对方认为：比如我在世间生活，假如没有钱财、没有物质、没有利养，我的生命就会很快终结。即便是一个修行人，具有利养也可以保证长期修行。前面也有教证“具戒久存活，能作大福德”。如果具戒者能够保养身体，长久存活于世，就能够做大福德。所以利养对修行是有益的，能够帮助活命等。为什么说利养没有实质呢？应该有实质。
第二个理由：利养可以净罪、修福。怎么可以净罪、修福呢？比如说：有了利养我就能活下去，就可以忏悔以前的罪业；有了利养，我就可以修福，比如有钱可以买供品供佛、为僧众供斋；可以去放生、修经堂、造佛塔等做很多善业。通过利养可以累积很多福报，难道这些不是利养带来的好处吗？这就是利养的好处、实质。所以，有谁障碍我获得利养，我就可以对他生嗔心。
当然，单单从利养能够让我们活命、净罪、修福等单方面来讲，并不是说不正确，这无可厚非。为了要活命，当然需要有利养，我们也可以用利养来净罪、修福，这些方面当然是对的。但是后面他说，既然利养有这么多实质，为了保护利养，我就可以生嗔，这个理由就不正确了，这是一种混淆概念、似是而非的观点。
我们在修行过程中，必须要把这些问题分析清楚，因为在我们的思想中，经常会有这种善恶混杂的情况。为了活命、净罪和修福，离不开利养是对的；但是为了获得利养去生嗔心是不对的。以任何理由生起嗔心都不对，不管是为了活命、净罪还是修福，都不应该产生嗔恨心。比如在世间中，我的生命受到了威胁，为了活下去我就生嗔，不对；为了清净我的罪业，我去生嗔也不对；为了修行福德，我去生嗔也不对。以任何理由、在任何情况下生嗔心都是不正确的。
下面寂天论师告诉我们，“然为利养嗔，福尽恶当生”。如果为了利养而生嗔心，其实效果是相反的——“福尽恶当生”：不但得不到福报，而且它会迅速耗尽福德，让恶业源源不断地生起来。我们可以具体针对前面的三个理由一一作分析：
如果为了活命去生起嗔恨心，那么这种活命就被烦恼罪业染污了。寂天论师在前面的颂词已经讲过：“宁今速死殁，不愿邪命活，苟安纵久住，终必遭死苦”。如果在世间中活得很不清净，单单是为了活命而生嗔，活下来也是邪命，充满了罪业，像这样的话，我们活下来干什么？就没什么必要了。
第二个净罪：为了净罪而去嗔恨。对我们利养作伤害的人，应不应该生嗔呢？我们本来是为了净罪，但是如果去嗔恨其他众生，为了净罪去嗔恨，嗔恨的罪业本身就很大，得到的是更多的罪业。在第一品中讲过，如果我们对发了菩提心的菩萨发嗔心，随着你有多少个刹那的嗔心，就会堕地狱多少劫。如果你是个菩萨就必须重新披上发心的铠甲重新发心。所以生嗔会得到很多的罪业，并且和自己净罪的想法也是背道而驰。
第三个就是为修福而生嗔心。本来我们修福是为了得到福报，但嗔心恰恰是能让福报很快消失殆尽的反作用力。虽然有钱、有利养可以去供佛、供僧等等，但《入行论》第六品开头就讲过：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”生起一刹那很强烈的嗔心，可以把自己一千劫当中供佛、布施有情的善根全部摧毁。我们以修福作为借口，其实采取的行为是严重摧毁福德善根的方便。所以真正分析下来得出结论：为了得到利养而生起嗔心的做法，的确是非常不合理、不合法的一种念头。作者通过分析告诉那些准备修菩萨道，或正在修菩萨道的菩萨们：无论怎么样，不要以利养、活命、净罪、修福为借口去生起嗔心。
“若为尘俗活”：如果是为了世俗的生活，我们去生嗔心，因为生了嗔心的缘故，退失了善行、退失了安忍、善法，我们就会反而堕在恶业中，如果我们活在世间唯行罪恶之事，“苟活义安在”呢？这样我们活在世间就没有什么意义了。如果一个人是造很纯粹、很明显的恶业，就很容易被别人发现，自己也容易发现。就怕我们表面上是在造善业，其实本质上是在造恶业。所以有时我们在修善法的过程当中，善法的本质是被恶业染污的。比如此处所讲，我们修佛法，为了佛法而生嗔，为了净罪修福而生嗔，表面上看好像是为了善法生嗔，其实发心的本质已经被罪业染污了，这个时侯很难分辨清楚。
再细一点分析：出家人、出家菩萨没有家庭和其他社会压力，选择清净的生活相对容易；但对于在家居士、在家菩萨来讲，做这个选择还是很不容易。因为有生活的压力、家庭的种种责任，那么在家人应当怎么办呢？在佛菩萨和祖师大德的开示中，其实早就提到过这个问题了。宋朝永明延寿大师写了一部书《万善同归集》，通过问答的方式抉择胜义空性和世俗的因果取舍，其中对这个问题就有讨论。有些人认为：修善法必须纯净，选择修善法就不能造罪业，如果你造罪业，就干脆不要修善法；如果既修善又造罪，那算什么？意思是说：如果你要修善法，就要彻底断绝一切恶业；如果你要造恶业就不要修善法。大师的回答是：针对在家菩萨来讲，必定有很多来自于社会或家庭的压力，对于初学者来讲，纯粹安住在善法当中，一点罪业都不造不太现实。所以，如果能够完全避免一切恶业那是非常好的，但如果实在没有办法避免造罪，也要同时修持很多善法作为对治。
现在在学佛团体中，很多居士、在家菩萨和初学者在遇到这个问题时都很头疼，到底该怎么办？一方面是来自于现实社会、生活的压力，一方面是对了知因果法则的畏惧，怎么选择好像都不对。如果选择很清贫的生活，会有很多现实问题：比如你有很多账单要付，要买菜、要付房贷或者要交小孩子上学的学费等等，存在各方面的压力；如果你选择的生活有一点造罪业，从佛教的因果规律来讲，压力也很大，所以很难作取舍。这种情况主要是因为无始以来我们曾经在轮回中造过这种恶业，现在没办法在短时间内改变。到底有没有一个折中的方案呢？如果我们为了生存、为了生活，不得不通过造罪业的方式生活的话，那我们也不要放弃学佛。如果我的工作是造罪的，比如做杀生或其他带罪业的工作，必须要做，否则没方法挣到钱、得到工资等等。有人以为：既然我的工作不清净，我就没有办法学佛了，干脆放弃学佛，好像所有修学佛法的机会都已经没有了。对某些人来讲，生活方式的选择余地很大，人脉多，阅历广，在整个社会中有很多优势，他可以选择不做这个做那个。但还有很多弱势群体、弱者，包括我们学佛团体中的某些人，他们是没有选择的，如果让他选择清净，他就没有办法生存，这个问题的的确确存在，我们也不必回避。
如果他必须要通过造罪的手段来生存，那怎么办？即便我们没有办法选择生活方式，但在此同时，我们还是可以尽量地修持善法。这二者之间是不是绝对矛盾、绝对抵触的呢？也不是的。其实在没办法选择的情况下，一方面在造罪，一方面也可以多修善法作为补偿和对治。比如说我经常造一些罪业，或是我的工作性质带着一些罪业，但我还是可以做其他的善法，如礼佛、皈依、放生、听课、观修、念咒、念佛等等，都可以做。从修行来讲，有很多方式可以选择，一方面虽然没有办法做到，但是其他方面可以做到。
我再打个比喻：对于居士来讲，五戒是具有可选择性的。如果觉得五条戒律没办法全部守持，就可以选择其中一两条来守。其实这个问题也类似于这种情况，某些善法我可以修持，但其他善法我修持不了，或某种善法我修不了，我可以选择修持其他善法。所以这种情况可以通过这种方式来处理，不要觉得修善法不能十全十美，就彻底不修善法了，就没有脸再修善法了。这种情况在修佛的过程中是没有办法避免的，佛在世时也有这样的情况存在。因为毕竟我们处于娑婆世界，娑婆世界中没办法在修善法的时候完完全全彻底和恶业决裂。尤其是对初学者来讲，又想修善法，又没办法中断恶业，那怎么办？在无法选择时，在造罪业的同时尽量多修善法作为对治。
永明延寿大师引用《譬喻经》的一个公案很好地说明了这个问题：一次一个国王带了很多手下出去狩猎，打猎就是杀生，杀兔子、飞鸟等动物。回来时路过一座寺庙，国王就下马顶礼佛像、转绕佛塔，看到僧人就恭敬礼拜，其他大臣看到之后就很好笑，觉得大王刚刚打猎回来，怎么还去做这些善法？认为国王很矛盾。国王看出了大臣们的想法，就说了个比喻：在一口大铁锅的底部有一块黄金，锅中的水正在沸腾，他问大臣，在这样的前提下，我伸手去拿黄金可不可能？大臣说不可能，因为水正在沸腾。国王又问：我向锅里倒一些凉水，能不能取到黄金？大臣说这样可以，冷热调和了之后就可以取到黄金。国王说：我打猎的罪业就像开水，现在我去礼佛、供僧、转佛塔，就相当于往开水里面倒凉水，这样我就可以取到黄金一样的功德。这是一种循序渐进的方式。
所以在修行佛法的过程中，不一定要说：我们修行佛法的人，一定要按照最高标准来要求自己。在一个修佛的团体中，初学者做不到那么圆满，我们应该多些宽容的态度，就像这个比喻讲的一样，如果一直让水沸腾，我们永远得不到黄金，但往里面浇一些凉水，就可以逐渐得到黄金。所以我们在修行佛法过程中，被生活所迫没有办法修持纯净的善法时，我们应该了知：罪业本身是不好的，这个毫无疑问，但我们还是应该尽量多修善法，这对我们会有帮助。
针对一般不学佛法的人，虽然没办法让他们长期学佛法或者如理如实地取舍，但是引导他们尽量地做一些善法也可以。佛在世的时候，佛手下的一些阿罗汉，也开示方法利益一些屠夫、妓女。屠夫不杀生就要饿死，阿罗汉就教他发誓晚上不杀生；对于妓女，阿罗汉就让她发誓白天不邪淫、不工作。虽然罪业成熟他要受报，但是因为在造恶的过程当中，有修善法的缘故，以后他也会获得相应的安乐。
从修菩萨道的角度，还不单纯是这个问题，如果我们在修菩萨道的过程当中，有些罪业还没办法断除，我们这个菩提心、发誓成佛的心就不要中断。只要我们不中断发菩提心、不中断利益有情的善心，尽量多修善法，逐渐就能对治相续中的恶业。当然，发菩提心成佛并不是一生一世的事情，今生中我是没得选了，必须要造罪，但是如果我多修善法多发愿，多去忏悔的话，在后世的时候，这个情况就会改变，之后就可以良性循环了。所以如果我们没有办法彻底断尽恶业，也应该制定一种修行的方案，绝对不要破罐子破摔，应该尽量多修其他的善法来进行对治，逐渐地靠近菩萨道，循序渐进地学习菩萨道。
当然我们在讲经典、论典的时候，就是鼓励大家尽量地断除一切罪业，尽量地修持一切善法，佛希望我们做到，我们也希望别人做到。但在实际的修行当中，对于初学者、对于一些被前世的业果所困者——前世造了业，今生没办法一下子改变，但他现在内心中真正产生了一种想要修善法的心，这时我们怎样去引导呢？如果我们说：你必须要断除以前的恶业，不断除你就不要修学佛法了。这样讲对有些人来说，就可能断了他修善法的因缘。因为他现在的实际情况就是这样，的确没有办法断除。另外，不要因为我现在条件好，可以完全断除恶业，可以过一种清净的生活，然后就对于团体当中的道友和其他修法者，要求所有人和我一样，其实佛都没有这样规定过。所以，按照前面的观察分析，对于那些暂时没办法断除一切恶业的修行人，应采取比较宽容的态度。毕竟修学者素质有高有低，学佛的时间有长有短，前世的因缘有善有恶，但在今生当中，他们同样生起了一颗想修善法、想发菩提心、想要解脱的心，和我们是一样的，只不过因为前世的善恶因不同，即生当中可能有富有贫，选择的余地有大有小，这个时候，我们应该相互帮助、相互鼓励。
在刚刚入道的时候、刚刚要学佛的时候，有很多实际的问题在困扰我们。这时候，我们就应该多学佛法，看一看祖师大德在论典中对这个问题是怎样教诫的。了知之后，我们内心当中就会有一种方向感，对这类有情保持一种相对宽容的态度。
子三、不应嗔令他人不信者：
什么是令他人不信呢？有些人诽谤我，其他人听到诽谤之后，就对我不生信心，然后我就对这个造谣、诽谤我的人生嗔心。下面分析不应该嗔恨这个造谣者。
谓谤令他失，故我嗔谤者，
如是何不嗔，诽谤他人者？
我们看这个颂词更深的意思:“谓谤令他失”。生起嗔心的根据是什么呢？就是认为张三诽谤我，导致其他团体的人或者我们团体的人对我退失了信心，为了让其他人不退失信心，我才嗔恨那些诽谤我的人。寂天菩萨就用了同等理反驳：如果你的理由是不让其他人退失信心而生嗔，那么同样的道理，你也应该嗔恨那些诽谤其他人的人。
比如说张三诽谤李四，导致其他人对李四退失信心，而你生嗔的理由是为了不让其他人退失信心的缘故，对诽谤的人我要生嗔心，那么张三诽谤李四，也导致了很多人退失信心，为了让他们不退失信心，你也应该嗔恨张三才对。因为你的根据是退失信心的缘故，不管是对你退失信心，还是对其他人、对李四退失信心，都同样是退失信心，如果你对诽谤你的人生嗔，同样也应该对诽谤李四的人生嗔。但实际情况不是这样的：你只对诽谤自己的人生嗔，而不对诽谤李四的人生嗔。根据都是相同的，为什么会出现两种情况？就说明了你所谓的为了不让众生退失信心这个根据站不住脚。
生嗔可能有千百万种理由，我们挑一些重点进行观察分析。你为什么生嗔？生嗔的原因就是因为张三诽谤我，让其他人对我退失信心，我是为了不让他人退失信心，我才嗔恨他的。那么，如果是为了不让他人退失信心的话，张三诽谤李四，为什么你不对张三生嗔心呢？张三诽谤李四也同样让其他人退失信心的缘故。令人退失信心的根据是相同的，既然你是因为看不惯别人退失信心的缘故而生嗔，那么也应该对诽谤李四的人生嗔。但实际上，如果张三诽谤李四的话，你好像没什么感觉，悠哉悠哉的，但如果是张三诽谤自己，马上就一跳八丈高了。这样分析下来，你对张三生嗔不合理。要生嗔的话，同样生嗔；如果对诽谤李四的人不生嗔，那么对诽谤自己的人同样也不要生嗔。所以，经过观察，找不到真正可以生嗔的理由。
有些人在生嗔的时候，因为不愿意断除嗔恨心，不愿意修持安忍，所以就找很多根据，现在就一一观察这些根据，驳倒这些根据，说明这些理由都是妄执，这样我们从内心深处就会愿意接受不应该生嗔的理论。如果从内心当中接受了，第二步就可以慢慢去改变。如果内心当中没有接受，观念上不改变，行为上也很难改变，如果观念上改变了，我们的行为慢慢就会有改变的可能。所以寂天菩萨采用了这种策略，并不是说我们学了这个颂词之后，马上就能断嗔。
首先从改变我们的思想观念入手，改变了观念，就会觉得生嗔也不是那么理直气壮了，实际上找不到真正的根据。如果从深层次上去分析，把这个问题分析清楚了，再遇到这种事情的时候，就会对自己生嗔的理由产生一些怀疑。因为我们无始以来对自己发脾气其实都没有去真正思考过、怀疑过：我这样发脾气对不对？现在至少通过这种观察，能够让我们对自己的一些思维方式产生一些怀疑，产生一些动摇，慢慢再去改变。有些利根者一看到颂词，就知道生嗔其实没有一点根据，完全是一种虚妄分别，就下决心对治自己的嗔心。
谓此唯关他，是故吾堪忍，
如是何不忍，烦恼所生谤？
那么我们在驳这个回答的时候，也是从这两方面来回答：按照你的理论来讲就是这样：你有功德，其他人会对你生信心，其他人不对你生信心，说明你有过失。如果因为自己有过失，导致其他的人或团体对自己不生信心，那么你有什么可生嗔的呢？因为你自己有过失，才导致别人对你不生信心。这是按照你的理论分析观察得出的结论，所以你不该生嗔。
按照第二层回答的意思，它是一种因缘法，我就可以安忍。那么观察别人诽谤你，也一样是因缘法：我有功德其他人对我生信心，我没功德其他人对我不生信心，这也是因缘法，所以我应该安忍。张三诽谤我是烦恼引发的，诽谤是一种果，诽谤的因就是烦恼。张三有了烦恼的因，就产生了诽谤我的果。这样，他诽谤我其实是一种不自在的因缘法。如果你能安住因缘法不生嗔的话，也应该观察到张三诽谤自己同样是烦恼导致的因缘法，理该安忍。再往前推分析烦恼的成因，一切都是因缘产生的，没有任何别的东西。
这个颂词和上面的颂词有关联，虽然字面上不太好懂，如果按照上师所讲的意思去分析观察的话，大概意思可以明白。如果是因缘法的话，我就可以忍受张三通过烦恼因缘诽谤我的事实。如果我是安住因缘法的话，张三诽谤我本身就是因缘法，他并非真正刻意自主，所以我就可以真实地安忍。
于佛塔像法，诽诋损毁者，
吾亦不应嗔，因佛远诸害。
这一堂课，就讲到这个地方。
（第八十一课辅导圆满）