讲此之际有生疑，导师于此未言及，

我名种族地姓氏，不闻弃此是魔业。

在传讲此般若波罗蜜多时，有些人不但不对此法生起正信反而产生怀疑。当然怀疑的方式比较多：有些人对法义产生怀疑，有些人对词句产生怀疑……本颂讲，有些人心里想：导师释迦牟尼佛在此《般若经》中，没有明确提到我的名字、种族、降生地、姓氏、眷属、事业等。正因为没有授记，依靠此经不久我将成佛就不成立。也即虽然说是说，听闻此般若的人将很快获得成就，但也不一定，因为并未得到授记。由于相续中对诸如此类的问题产生疑惑，就会以此作为理由而对般若产生不恭敬心，从而导致不愿继续听闻下去，致使传承不能圆满，甚至产生毁谤等。当然这也是一种魔业。　　　

有些人在学《现观庄严论》或般若时，刚开始很有兴趣，也积极报名参加，但后来就跟刚开始不一样，这说明魔王波旬一直在制造违缘。若最终自己从学般若的团体中退下来，魔的事业就成功了，魔众也会欢喜若狂。所以，对般若法门产生怀疑很不好。　　　

佛陀在《大集大虚空藏菩萨所问经》中说：“所闻好疑，不善通达、如理作意，是为魔业。”意思是说，对所听闻的法产生怀疑，并且对其甚深义没有如实通达，也没如理思维和作意，这就是魔业或魔事。此经一共讲了三十九种魔众的事业，方便时大家应看一下。在讲了三十九种魔业后，佛陀说：“善男子！如是乃至好行十不善业，舍于善法，如是一切悉为魔业。若菩萨成就四法而能超越。云何为四？所谓不忘菩提心故，勤修六度不放逸故，住于善巧智成就有情故，住甚深理护持正法故。”虽然在此世界修学会有种种魔的干扰，但依靠这个经的教证来看，只要不舍众生、不舍般若空性，很多魔众都可远离。所以在观察修行人时，如果他利益众生的心越来越猛烈，对空性法门的信心也很坚定，那魔众就不可能危害他。由此可见，相续中入魔最明显的标志，就是自私自利的心太强和对万法产生实执。所以，学般若的人对万法的实执一定不能有。不管是家乡、亲人，还是工作、事业等，如果对世间事物的执著太顽固，就不是件好事。　　　

在这里大家应该清楚，佛陀不可能这样对我们授记，因为这样授记根本没有必要。但从广义上讲，佛陀也作了授记，这在前面已经讲过，比如：凡是听到此法的人，在很快的时间中都将获得菩提。当然，像对八地菩萨那样的特殊授记确实没有。　　　

现在社会上，各种各样的理由都是相似理，但人们根本不知道，可见不闻思特别不好。如果闻思，相续中的很多怀疑都会烟消云散。学院中的个别道友，刚来时怀疑、邪见特别重，但在听法五六年或七八年后，让他提问题也提不出来，好像全都摧毁完了一样。虽然刚来时好像肠子都没有，因为满肚子装的都是怀疑，但在学院不断闻思修行一段时间后，怀疑全都没有了，这就是佛法的加持。以前一位道友说：“虽然我对佛教有很多疑问，但这只是没有看书的原因，如果看书，它们都会焕然冰释，因为诸佛菩萨和高僧大德在经论中早就说得清清楚楚。”我觉得他说得非常正确！　　　

所以，当我们对菩提道、三世因果、前世后世等方面有疑惑时，最好在有智慧的人前提出来，通过互相辩论或交谈后，自相续的邪念就可根除。自古以来，还没有任何一个人能推翻佛教的因果理论，从而建立无神论或无因果论等低劣学说。因此，作为佛教徒应该勇敢捍卫佛法，因为我们完全有把握、有能力。当然这并非虚吹，只要懂得佛教的真理，人们相续中的疑惑和邪念就可一并遣除，只不过有些佛教徒并不一定跟得上佛教的智慧而已。对学得特别好的人来讲，他能跟得上，但有些虽然在道理上明白，也不一定说出来，也有这种情况。　　　

这次学习般若，我觉得很重要，因为里面的内容很深，而且还涉及到很多修行问题。好多道友以前就是因为没有闻思过，所以有点点的相就执著得很厉害。在现实生活中，有些人对相的执著特别向往，比如：我想看到光、彩虹、舍利等。有一个人说：“我求法的目的就是为了在死后降下很多舍利。”就像这样，每一个人对相的执著都不相同。但在修学般若空性的教义后，很多执著从深广两方面来作观察就能遣除。