文｜西饶桑姆

“借我借我一双慧眼吧，让我把这纷扰看得清清楚楚明明白白真真切切。”这首《雾里看花》在九十年代一经唱出，便打动了亿万国人的心。时间的车轮又驶过了二十个春秋，被经济大潮所席卷的人们内心更加迷茫——自杀、犯罪、吸毒等案件逐年攀升；地区争端、环境污染、自然灾害等天灾人祸此起彼伏。

在这五浊盛燃的时代，人们更加渴望能拥有一双明辨世间万象的慧眼。其实这样的慧眼早在两千五百年前佛陀便已恩赐于我们人类，后又经诸智者们前赴后继的努力，终于形成了完整的体系，并得以弘扬，这就是因明学。这样的旷世宝典凡愚众生未能撷取，反而枉受百般苦痛。现在就让我们随着因明学，一睹这可解世间一切热恼之慧眼的奇光异彩吧。

01

关于因明学及《量理宝藏论》

因明学起源于印度，始造论者是陈那论师，其代表作《集量论》奠定了因明学的基石。此后法称论师以《因明七论》对《集量论》加以弘扬。至此，《集量论》与《因明七论》犹如日月，遍洒光明于因明的十方四隅。其后，印藏汉智者群起，如莲花生大师、宗喀巴大师、玄奘大师等，他们犹如璀璨的星辰，与日月一起辉映了因明学的天空。

在这些智者中，萨迦班智达根嘎嘉村尤值一提——其所造的论典《量理宝藏论》概括性地论述了陈那论师与法称论师的究竟观点，也囊括了一切因明的要诀，焕发出了因明旺盛的生命力。我们所要目睹的慧眼，便源于此部宝典。

02

认识显现和遣余

“无分别以显现取，名分别以遣余执。”《量理宝藏论》告诉我们：心识取外境无非两种方式——显现和遣余，这两者各具特性与功用。

显现像一个老实的孩子，能一五一十、原原本本地于识前呈现外境所有特性——是一体的法（如柱子的无常与所作）不会显现为别别他体，而他体的法（如瓶子的蓝与莲花的蓝）不会显现成一体；并且对境所有的特性会顿然于识前同时显现。

总之，以显现取外境时，有什么样的外境就会呈现什么样的识，二者无有丝毫错乱，因为这一切都是无分别识所做的工作。

识的另一取境方式——遣余，他就不像显现那么老实了，相反，他像一个调皮的孩子，给明清的境相涂上了各种色彩，使之变得混淆不清；又像一个高超的化妆师，将境相装扮成各种角色；还像一名特级烹饪师，将无分别识所提供的各种食材烹制成各式菜肴。

那么，究竟何为遣余？他又是怎样工作的呢？“否直接违而缘取，许为遣余之有境。”所谓遣余，是指在分别念前，遣除与自己直接相违的法，而执取自己本身的法。如于分别念前，遣除非柱而执取柱，则此“柱”即为遣余识前所安立的法。

至于遣余工作的展开，则基于其三大本领：第一大本领：一变多，多变一。这样一体或他体的对境到了他这里就有了四种情况：一仍为一；一成多；多仍为多；多成一。

这种变化对我们来说，还是很有用的：以佛陀的十力四无畏来说吧，假设不具有一变多的本领，那么十力与四无畏就失去了各自的意义，而只能与佛陀一味一体了，这样我们要认识佛陀就很难；再如，假设没有多变一的本领，那么当我们要告诉他人屋里没人时就应该一一说出天下所有的人，这样等你说到无常到来也说不完，可是，假设我们运用多变一的本领，那么只要一说屋里没人，他人就知道屋里什么人也没有了，这样几秒钟就搞定了。

第二大本领：有无皆摄。如果说第一大本领是遣余基本功的话，那么他的第二大本领就可以说是其一项特长了，因为这第二大本领就是：不管对境有实无实，他都不在乎，都能够接受——如果对境出现在眼前，他就对此对境特性条分缕析；如果对境没有出现在眼前，他就依凭往昔之所见进行辨析，甚至对根本不存在的事物，如龟毛兔角，他也可以凭借往昔所见之龟与牛毛，兔与羊角，而变幻出各自的形象，这就是所谓丰富的想象力，依此我们也就不难领会到浮想联翩、奇思妙想、天马行空等说法的由来了。

说到这里，如果有人问：遣余为何能一变多，多变一，又能一并容纳有实无实？其实这都在于他的对境是无实法。既然是无实法，则由于无实法无有体性故，自然就有这种种变幻的本领了。

第三大本领：耽著自相。如果有人还要问：既然遣余的对境是无实法，那他如何发挥作用呢？这就涉及到遣余的第三大本领——共相耽著为自相，依此就可以获得照了境。这项本领可谓是遣余的一大绝招。

举例来说，当你转坛城渴了想喝水时，此时水还没在你跟前，因此你心里想的仅仅是总相的水，可是依此你去买水，当一瓶矿泉水到了你手里时，你就得到了照了境——自相的水了。因此，尽管遣余执取的是共相的无实法，但是由于他依此共相而耽著自相，并能得到自相对境的缘故，在名言中就可以畅行无阻了。

综上所述，遣余具有三大特点：

①无真实对境；

②具现量种子；

③耽著自相。

现代科学的研究也印证了遣余的无欺存在及其强大功用：如对注意力的研究表明，它只能在某个时刻注意一件事情（揭秘：作为错乱分别念的遣余，在某个刹那只能产生一个的缘故）；又如研究人类判断事物特性的方式，得出的结论是，一个人并不是依于事物本身的特性，而是借助于与之相联的事物而进行的判断，如借助阴影判断运动方式，借助方位判断大小长短等（揭秘：这正是遣余的功用所致）。

以上只是现代科学印证佛教观点的一个缩影， 事实表明，越来越发展的现代科学不但不会对佛陀的教言产生妨害，反而愈加证明佛陀教言的真实不虚。由此亦可窥得佛为量士夫之一斑。

话说回来，那么遣余有没有不能获得照了境的情况呢？当然有。如仍以前面想喝水为例，假设你买不到水，那么你所耽著的水自相，也只是白白耽著而已。这还是外境本自存在之物，若外境本不存在，如龟毛、兔角、石女儿，则无论如何耽著也不会现前。

由此可见，我们的遣余并不可靠，能够获得自相对境也是错乱运作的结果，犹如梦幻一般。对于真实的对境，我们从来没有了知到。我们的所思所想、所说所做，唯是遣余识操纵下的虚妄分别而已，诚如黄念祖老居士于《心声录》言：“天堂地狱，山河大地，千品万类，一切生灵，生生死死，轮回六道，都因妄想执著而有。”

另外，同为识缘取外境的方式——显现，他和遣余有何关系？又是怎样发生联系的呢？首先由无分别识外观而缘取外境，接着由自证识充当联络员，将无分别识所接收到的外境信息加以领受，随后将信息传递给分别识，这样分别识就可以辨别取舍了。

当然，这是从识发挥功用的不同侧面而言的，本体上，它们实为一体。因此，从识的反体角度，显现和遣余犹如鸟儿的一对双翅，其双运便编织出了虚无缥缈的世间万象。

既然如此，若对此虚幻的景象贪恋执著，岂非作茧自缚，为此，龙钦巴尊者于《窍诀宝藏论》中教诫道：“眼为色欺如蛾扑灯火；耳为声欺如兽听琵琶；鼻为香欺如蜂嗅旃檀。六识切莫恣意享外境。”

03

透视语言现象

如果有人说，尽管诚如前面所说，遣余的对境是虚幻不实的，但语言应该是真实存在的吧。为什么呢？因为声音是自相存在故，这一点毋庸置疑。

其实这种说法并不合理：虽然就声音本身而言是自相存在的，但若耽著声音即为所表对境的自相，如当你说出“瓶子”，便认为这声音已说出了瓶子的自相，那就大错特错了。简单的理由即是：若说出了瓶子的自相，则此时瓶子应塞在你口中了。因此，我们的语言所表诠的对境亦无实有自相可得。

换个角度，若懂得了遣余，我们也不难了知这人类重要的交流工具——语言的本质。作为遣余思维的输出，语言自然带上了遣余的烙印，因此，岂有实质可言？既然如此，与遣余类似，语言也有三大特点：

①名言真实所诠无有；

②耽著所诠乃自相；

③自共相混合而得照了境。

因此，我们的语言究其本质，也唯是虚妄假立而已。

了知到语言的这一实相，你还会对赞誉之词沾沾自喜，毁誉之言耿耿于怀吗？自然是无有必要了。因此，何不依止莲师的教言——“如此耳根境界之听闻，执着好或不好听之声，安住响空离思之境性，声空无生无灭乃佛语，声空佛语之前我祈请。坞金莲花生前我祈请。”

04

舍弃妄执空无，以定解对治烦恼

既然由于遣余的作用，我们周围的世界是虚幻不实的，唯是心所变现而已，那么我们是否就可以肆无忌惮、为所欲为了呢？杀人会短寿，偷盗会贫乏，破戒会堕恶趣，这就是奇妙的缘起。

因缘聚合时，其果必成熟，这是不可逆转，无法抗拒的自然规律。众生的生命也因此而绵延不绝，如颂云：“心不观待他因故，依因前际无始成。”又云：“因聚齐全无障碍，依因后际无终成。”正是由于因缘聚合而又无有障碍，众生无始劫以来后世与前世相继，辗转轮回，无有出期。

由此可见，所谓的空并非单空，犹如梦中也有苦乐之真切感受般。倘若妄执空无，轻视因果，则只能自食苦果，如此公案不胜枚举。为此莲花生大师说：“见解纵比虚空高，取舍因果较粉细。”蒋贡康楚仁波切也说：“绝对没有马马虎虎的佛法！马马虎虎修持佛法的人，只是在自欺欺人和浪费人生而已。”因此，尽管世事空无，我们仍应谨慎因果。

当然，道理说起来容易，做起来却不易，因为这不是停留在口头上或心里能接受便可实现的，而是要在心里生起稳固不退的定解，否则当烦恼现前，就极可能随烦恼而转，至多是压服而已。当更大的烦恼到来时，也就只能臣服于它的脚下了。

因此，彻底生起此定解，断除烦恼是极其重要的，这也是修持的一个重要目的——不在于掌握多少大经大论，而在于断除自相续的烦恼。对此莲花生大师谆谆告诫：“若修持不能有效对治烦恼，即为谬道；不能抵消烦恼者，为堕入轮回之因。”

如何依于有效的修持方可生起此真实定解，以断烦恼呢？概括而言，首先我们必须依止具有正知正见，真修实证的善知识。这样的善知识是开启一切功德的源泉，三世诸佛亦依善知识而成就。为此，在依止过程中，我们必须以身语意三门尽力供养、承事、祈祷，这样上师善知识相续中的闻思修功德，就会源源不断地注入我们的心相续。对此莲师也曾言：“把你的心交给我，我会随时在你身旁。”又云：“我不舍弃任何虔诚的弟子。”

其次，我们必须依照上师善知识的教言而修持，也就是依教奉行。经云：“我把解脱之道教予你，要知道解脱还是靠自己。”这就指明了依教奉行的重要性。历史上无数如日月星辰般闪耀的高僧大德，无不是依教奉行的典范。

如是，在依止善知识的基础上依教奉行，就自然可引生定解，解脱烦恼，达至敦珠仁波切所说之境——“虽然你可以认知各式各样的现象，实际上它们却是空的；但在空中，你却可以认知各式各样的现象。”

结语

世间并非如我们所觉知的这般，又并非不是如我们所觉知的这般，这就是显现与遣余所隐藏的秘密。若能切实修持生起定解，通达这一实相，便可以拥有这洞察世象的慧眼。

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