【首先明观自己现世的母亲，并思维：自我住胎以来，正因为母亲无微不至的抚育，才使我能够值遇佛法并修持胜道，所以恩重如山；】

因为我们对今世的母亲比较熟悉，观修起来也比较容易，所以首先应以今世的母亲为对境。明观后，应这样思维：母亲对我的恩德非常大，她赐予我生命、身体、财产，以及世间学问等等。

自我住胎时起，母亲就一直无微不至地抚育我，出生以后，好吃的东西、好用的东西都留给我，含辛茹苦地抚育我成人，如今才有了值遇佛法、修持胜道的机会。所以，母亲对我的恩德简直无以言表。

另一方面，仅知道今世的母亲是不够的，还应知道轮回中的所有众生皆曾做过自己的母亲，进而将这种观想慢慢扩及每一个众生，这就是知母的境界。

【不仅仅是今世，从轮回的无始以来，母亲一直以慈爱之眼观照着我，以慈悲之心关怀着我，使我能从各种危害中得到解救，并赐予我数不胜数的利乐，所以恩深似海。】

不仅她今世是我的母亲，从无始以来，还曾多次做过我的母亲。每一次，她都像今世一样，慈爱关心我，赐予我安乐。

这是第二点——忆念恩德。

【母亲就是这样一而再，再而三地为了我的利益而奔忙，承受了轮回世间的种种痛苦……从而生起不可堪忍的大悲心。】

现实生活中也可以看得出来，世间的父母真的很可怜，他们为了孩子去打工、为了孩子整天操心、为了孩子造作无数恶业……以致沉溺在轮回当中，无法解脱。

【然后继续观想：如今，为了报答这些恩情，我也应当为母亲施利除害。】

前面我们讲了知母、念恩，此处是第三个问题——报恩。

修菩提心时，一定要发愿：“度化所有的老母有情离苦得乐！”但由于我们现在的心比较狭隘，以所有众生为对境，观修起来还很困难，故先应以今世的母亲为对境，了知这是我的母亲，她对我有很大恩德，我一定要报答她的恩德。如此一来，知母、念恩、报恩的境界就很容易出现了。

下面讲大悲心和大慈心。

【究竟什么事情会对她构成伤害呢？苦谛和集谛会对她构成伤害，苦谛是直接的伤害，而集谛又是间接的伤害。从而观想由自己来领受这两种伤害：即观想母亲相续中存在的所有苦谛集谛彻底产生于自己的心相续。并在如愿后，生起非同寻常的愉悦之情；】

母亲现在非常可怜，我应发大悲心拔济她。在整个世界上，对她最能构成危害的是什么呢？就是苦谛与集谛。苦谛能直接对她构成伤害，以致在轮回当中，使她因此而感受了无量痛苦；所谓的集谛，是指她相续中的贪心、嗔心等各种烦恼，以及由烦恼而引生的各种业，虽然从现在来讲，这些还不能对她们构成明显的伤害；但间接来讲，在未来的时候，她们一定会因此而感受很大的伤害。

这里的修法，还没有涉及其他众生，只是观想自己现在的母亲。应观想她相续中的苦谛、集谛于自己相续中生起，当母亲远离了一切痛苦后，自己心中情不自禁地生起喜悦之情。这就是大悲心的修法。

有些人认为：修大悲心很容易，我的相续中应该也有吧。但以噶当派的教言衡量，大悲心在相续中生起，并不是那么简单。噶当派中曾有这样一个比喻：自己的母亲双目失明、精神失常、年迈体衰、生活不能自理、无依无靠，且正处于非常危险的悬崖边，马上就有可能掉下去，在这种情况下，我们会熟视无睹、听之任之吗？不，稍有良知的人肯定会什么事都不想，放下一切去救她。

同样的道理，我们见到任何一个众生，都应像见到自己的老母亲快要坠入悬崖了一样，不顾一切想要救她，这种心情，一定要在自相续中真正生起，因为这些老母有情没有智慧的双目，没有善知识的引导，在危险的轮回悬崖边，随时都有可能掉下去，如果我不去救，那谁去救呢？倘若我们看见任何一个众生，都会想到这一点，这说明你的大悲心已经在相续中生起来了。

很多人认为：“我的大悲心肯定是有，因为当我看到别人杀牦牛或其他众生时，就会生起很强烈的悲心。”但事实并非如此，因为不要说我们，就算非常野蛮的众生，也会于一些偶然的机会中，相续生起如闪电般刹那的悲心，但这并不是大乘所讲的大悲心。真正的大悲心是怎样的呢？应像以前的阿底峡尊者那样，尊者每当看到一个旁生时，他都会说：“我的母亲！我的母亲！”从而想尽办法饶益它们。

当然，很多人对自己的亲朋好友会生起悲心，可是，见到跟自己不相干的人或仇人，即使他们特别痛苦，自己也是无所谓的，反而认为“这又不是我的亲人，跟我有什么关系”。那么，这种人的相续中有没有悲心呢？答案是否定的。

所以，我们不要轻易认为自己相续中已经有了大悲心，或者完全具足了菩提心，其实这是相当困难的，如果真的有了大悲心，那就有了成佛的种子。

月称论师在《入中论》中讲：大悲心对于成就佛果来说，初、中、后都特别重要。首先，要有大悲心，才能引发菩提心的种子；中间行菩萨道时，要有大悲水的滋润，菩提种子才不会枯萎，且日日增长；最后成就佛果时，要由大悲心示现报化身，才能让众生获得真实受用。大悲心重要的原因，就在于此！

【然后思维：究竟什么事情会对母亲有利呢？安乐和善根会对其有利。从而观想将自己的所有安乐与善根不计私报、不讲条件地奉献给母亲，使母亲由此而获得安乐，具足修持正法的一切顺缘，并最终获证佛的果位。在观想如愿以后，当下生起喜不自胜的感受。】

此处讲的是大慈心，即自己将一切的安乐、善根，无条件地献给母亲，只求她获得暂时的人天安乐，以及究竟的圆满佛果。只要母亲能快乐，自己心甘情愿在轮回中饱受痛苦。

生起慈心的界限是怎样的呢？就像一位母亲只有一个儿子，为了他，母亲经常会想“他冷不冷？饿不饿？有没有生病？……”将爱都倾注在了儿子身上，除此以外，任何其他事情都不重要。同样，我们若能对一切众生，像母亲关怀独子一样无微不至，这就表明慈心已在相续中生起来了。

话虽如此简单，然无始以来，我们的心一直被自私自利所障蔽，现在突然要转变过来，除了高僧大德和善根成熟的人以外，对一般人来说是非常困难的。我们看到关系好的人，偶尔会想一下“让他们快乐，让他们幸福”，但要在相续中生起大乘的慈无量心，并非如想象得那么容易。因此，大家一定要把这个教言牢记心间，反复串习。

敬摘自《〈修心七要〉耳传略释》

昔日，目连尊者在佛陀的指引下，借助三宝的力量将母亲从地狱中救离了出来。

今天，在这个特殊的日子里，你也愿意为了这一世的母亲，以及生生世世的母亲来念诵至少一遍《盂兰盆经》吗？

为了一切老母有情早日离苦得乐，获得无漏的安乐自在，让我们一起来诵读此经吧！如果您也愿意，请在文末点赞！！！