按《弥陀疏钞》来解释，首先常寂光土：经中说：“毗卢遮那遍一切处，其佛住处，名常寂光。”

这是证得无上果位的诸佛的住处。

但要知道，虽然以身说为毗卢遮那佛，以土说为常寂光土，但这只是针对我们凡夫的心，在世间名言上安立身、土二名。

因为按我们通常的情况来看，就好比我们这一世的果报有两种，自己具有眼、耳等六根，叫做正报。

这样的身所依止的环境是欲界人间的地球，有大地、空气、阳光、房屋等，这些依处就叫依报。

虽然在凡夫的现象当中，有身、土两种，但实际上，在真心理体当中是不二的。

只是就一切法的本源说为“法身”，以法身常住在寂光境中，便称为“常寂光土”，实际上没有二法的体性。

二、实报庄严土：所谓“行真实法，感殊胜报，七宝庄严，具净妙五尘故，亦云无障碍土。以色心不二，毛刹相容故，是法身大士所居”。

这第二种土叫做实报庄严土，是在因地行持真实法而感得的殊胜果报。也就是从彻悟本性之后修持，会感得这种净土。这里具有七宝庄严，具有种种清净微妙的色、声、香、味、触五尘，所以称为“实报庄严土”。

所谓“庄严”，指的是具有净妙五尘的庄严。也可称为“无障碍土”，原因是“色心不二、毛刹相容。”就是在一毛端中容纳无边刹海，这样现前了无障碍境界，所以叫做“无障碍土”。

这是证得法身的诸大菩萨所安住的国土。

三、方便有余土：“方便”是指断除四住烦恼，属于方便道。由于无明没有断尽，而称为“有余”。

这是声闻、缘觉、菩萨三乘圣人所居之处。

四、凡圣同居土：这是四圣六凡共同居住的国土。了解这种国土对我们引发信愿至关重要，所以下面对此详细解释。首先所谓“凡圣同居”，其中的“凡”指的是凡夫，“圣”是指圣人。也就是圣人应化在世间，与凡夫同处一土。

我们这个娑婆世界也叫凡圣同居土，但是这里是秽浊之土。因为这个世界由杂染的业所感，在这个环境当中，充满了染污的相、不清净的相。比如环境当中有荆棘瓦砾、高山丘陵、沙漠洪水等等，所以叫同居秽土。

那么，极乐世界也有凡圣同居土，但那里显现的唯一是清净相，有七宝池、八功德水；宝树参天，佛光遍满；水鸟风声，皆宣法音；诸上善人，聚会一处等等。而且一入到这个国土当中，就入于大乘正定聚。从此之后，永远没有身心的忧苦，唯一受用大乘法乐。以这个缘故，称为同居净土。

其次要知道，在极乐同居一土当中，也通于常寂光等的上三土。

《弥陀疏钞》里讲到：随着众生根机的不同，所见也就各不相同。有的在同居土见到常寂光土，有的在同居土见实报土，有的在同居土见方便土，有的在同居土只见本土。

《像法决疑经》中讲到：今天在这个会场里的无量大众，有的见到此地是山林、泥土、砂砾等的景象，有的见到七宝充满，有的见到诸佛行处，还有些见的是不思议诸佛境界，这都是随着各人的根机而有不同的所见。

就好比同样是五台山，有的人见到是土石的山，有的人见到是菩萨道场。

同样，你生到同居土的时候，如果能直下现见本性，你就可以见寂光土，或者能证入实报土；如果能断烦恼，也会在当处入于方便土；或者你只见同居土。所以，同在一个凡圣同居土里面，所见也会有所不同。

而且，现在你在这地球上念佛，也是随各人不同的情况而有不同证境的显现。有的只是听到这句佛号六个字的声音，有的在念佛中就已经现前极乐世界，已经见了阿弥陀佛。而且在这当中有的是显现化土，有的是现前报土等等。

在《往生传》里讲到弟子问慈云忏主：“师父往生什么土？”他回答说：“生寂光净土。”所以说，这是不离当处，随着自己的证境不同，所见的土也不一样。而且在一个同居土里面，也有见四土的四种情况，这都是随各人的根机而现的。

极乐世界的微妙首在凡圣同居土

《弥陀要解》里也说：现在经中说到的极乐世界，正是指同居净土，同时这个同居净土里也具足上三净土。

蕅益大师说的，就是按照信、愿、行三资粮，以弥陀名号不可思议的缘故，能使凡夫所感的同居土最极清净。

这在十方世界中再没有这样不可思议的同居土了，这是极乐世界的同居土独特的功德！以弥陀愿海、六字洪名等的万德庄严，全摄在一句佛号中。以这一句最极清净、不可思议的弥陀名号为真因，自然感得不可思议、最极清净的极乐国土。这极乐同居土超胜十方，所以我们常常说极乐世界不可思议，它的微妙之处首先就是在凡圣同居土上。

总的来说，阿弥陀佛要建立第一佛国；极乐世界超胜十方，摄尽无数亿刹土的精妙于一刹土；凡夫能够带业往生，横超生死；一往生入于同居土，受用就等同于圣者等等，这一切都是指极乐世界的凡圣同居土超情离见，不可思议。

敬摘录《佛说无量寿经讲记》