教证解释｜《佛子行》第4课
བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།
菩提心妙宝
མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།
未生者当生
སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།
已生勿退失
གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།
辗转益增长
教 证 和 教 言
教证1
《入行论》云：“故于害我者，心应怀慈愍，慈悲纵不起，生嗔亦非当。”
意思是：对于伤害自己的人，纵然生不起慈悲心，亦不应当生嗔恨心。因为对方是被烦恼所迫，再加上自己与他的因缘，才有了今日的种种损害，若也像世人一样互相争斗、势不两立，这是非常不合理的。（摘自《佛子行》讲记）
教言2
阿底峡尊者说过：“他害己身时，当观宿业致。”
意思是：别人害自己的时候，理应观想是前世宿业所致，并非平白无故。或者还可以想：“遭受损害的这种因缘，应该成为我大悲菩提心的增上缘。”夏哦瓦格西也说：“未懂得损害与痛苦为正法之助缘……” 其实若以前世今生的因缘来观察，任何事情的发生都有原因。（摘自《佛子行》讲记）
教证3
《入行论》云：“故于诸空法，何有得与失？”
意思是：（胜义中），诸法都是空性的，怎么会有得失呢？（摘自《佛子行》讲记）
教证4
《入行论》中云：“若仅为虚名，失财复丧命。”
意思是：为了虚名而失毁财富、丧失性命，真的没有意义。（摘自《佛子行》讲记）
教言5
阿底峡尊者也说：“闻刺耳语时，当视如谷声。”
教言6
寂天菩萨言：“赞誉令心散，损坏厌离心。”
意思是：我如果一直被人赞叹、崇拜，今生的修行都会毁坏的。（摘自《佛子行》讲记）
教言7
朗日塘巴尊者说：“亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”
意思是：我愿意将这一切吃亏、损害、失败等痛苦全部由自身取受，而将所有的胜利、利益、安乐奉献给他。（摘自KB.SDJ《修心八颂》讲解）
教言8
圣天论师在《四百论》中云：“如母于病儿，特别觉痛爱，如是诸菩萨，特意愍恶者。”
意思是：好比一位母亲有许多孩子，对每个孩子都很慈爱，然而对有病痛的孩子，她会特别伤痛爱怜的。佛菩萨慈悲一切众生，然而对刚强恶劣、苦难深重的众生会加倍怜愍的。（出自益西彭措堪布《呼唤观世音》）
教言9
月称论师云：“一切大悲尊，视众虽平等，尤于愚劣者，却更生悲愍。”
意思是：诸佛菩萨大悲尊者虽然对众生一视同仁，皆以平等的菩提心来对待，但对愚痴野蛮的可怜众生，尤为关心照顾。（摘自《佛子行》讲记）
教证10
《入行论》中说：“任他践吾顶，宁死悦世主。”
意思是：即使他用脚踩在我的头顶上，我死掉也无所谓，但我一定要帮助这个可怜众生，以此令世间尊主释迦牟尼佛欢喜。
上师如意宝经常念这句偈颂，并发愿道：“不管是谁，践踏我的头也好，故意毁谤、无意毁谤也好，无论对我怎么样损害，我都会乐于接受的。” （摘自《佛子行》讲记）
教言11
龙猛菩萨云：“故求圆满菩提者，当视众生如上师。”
意思是：凡是希求圆满菩提的人，都要把众生当作上师，应该想：“众生不分上中下等，只要是众生，就是我的上师，对我的修行都有利益。” （摘自《佛子行》讲记）
教证12
佛经中说：“如月纵出升，非器不显现。佛陀大悲月，亦不照无缘。”
意思是：月亮虽然升出来了，但如果地上没有水器，月影就不可能显现。同样，佛陀的大悲月亮，也不可能照到无有缘分、性格恶劣、没有恭敬心的弟子身上，在这些人面前，任何加持、功德、悉地都无法现前。（摘自《佛子行》讲记）
名词解释
宿业
（术语）宿世所作善恶之业因也。【《佛学大辞典》 丁福保 编】
增上缘
‘增上’一词，在佛典中，有‘给予力量而不生障碍’、卓越的、非常的、极度的等义。增上缘即给与力，又不生障碍，而令其他诸法之势用增强之缘。【《中华佛教百科全书》 蓝吉富 主编】
世间八法
佛地经论五卷十四页云：世间诸法、略有八种。一、利，二、衰，三、毁，四、誉，五、称，六、讥，七、苦，八、乐。得可意事名利。失可意事名衰。不现诽拨名毁。不现赞美名誉。现前赞美名称。现前诽拨名讥。逼恼身心名苦。适悦身心名乐【《法相辞典》朱芾煌 编】
我们生活在娑婆世界，因执著诸法实有而生起取舍之心，恒时为世间法所动而受苦，这些取舍法归纳起来，通常称之为世间八法或八风。有关世间八法，经论中从各方面归纳，名称稍有不同，如本论将八法归纳为得失、恭敬与蔑视、苦乐、喜忧，与平常所称的利、衰、苦、乐、贫、富、称、讥稍有不同，而其实际所指并无差别，都是总结引生人们痛苦追逐的所有世间法。【《入菩萨行广释》寂天菩萨 造颂 KB.SDJ 讲著】
羯磨
华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
“羯磨”是梵语，翻译为“业”或“作业”。僧众作授戒、忏悔等业事的一种宣告仪式，由这种宣告而成就业事。僧众作羯磨总共有一百零一个，归纳为三种：白一羯磨、白二羯磨、白四羯磨。【《菩提道次第广论》讲记 益西彭措堪布 讲授】
利养
以利益保养身体。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
提婆达多
人名，为斛饭王之子，阿难之兄，佛之从弟。出家学神通，身具三十相，诵六万法藏，其本地为深位的菩萨，释尊在法华会上，述往世为弃位国王，提婆达多为仙人，使他具足一切佛法，至于成佛。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
提婆达多，也曾造了三个无间罪——破和合僧、出佛身血、杀阿罗汉。他还驱使大醉象攻击佛陀，并于十个指甲中藏毒，欲礼佛足而伤佛陀。他命终之后堕入地狱，活活感受烈火焚身时，才对佛语诚信不疑。他说：“我现在从心坎深处皈依佛陀。”佛陀告诉他：“光是皈依佛还不行，还要皈依法、皈依僧。”随后他发自内心皈依三宝，佛陀授记他将来成就缘觉果位，号为具骨[ 另有经典说，他将来成为南无缘觉。如《增一阿含经》云：“由提婆达兜最后命终之时，起和悦心，称南无故，后作辟支佛，号名曰南无。”【《大圆满前行广释》第89课 KB.SDJ 讲著】
善星比丘
善星比丘虽承侍佛陀已有二十五年（也有说二十四年）之久，但对佛陀无有丝毫信心，唯生邪见，他认为：“除佛有一寻光之外，悉皆与我相同，根本无超胜处。”并说：“二十四年为汝仆，除身具有一寻光，芝麻许德吾未见，知法我胜莫为仆。”因此离开佛陀。七日之后，他在花园中堕为饿鬼。【《前行广释》KB.SDJ 著】
生生世世不离师 恒时享用胜法乐
圆满地道功德已 唯愿速得金刚持
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