《自心伏藏》二十四 | 让身体平定下来

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佛陀说我们的身体像杯子，心像杯子中的水。当杯子是稳定的，水也是稳定的，当杯子晃动，水也会跟著晃动。让身体平定下来，是对修心最好的支柱，因此将身体姿势调整好，是学习禅修重要的第一步。

—《自心伏藏》之两百三十一

用禅修来调适我们的心，的确是一种理性的作法，但透过禅修来消灭念头，是最大的误解。思想如同呼吸，是很自然的活动，迫使自己面对造作的空白，与我们要开显心本然的清明，是背道而驰的。

—《自心伏藏》之两百三十二

动机和意愿帮助你认识出觉知，但如果禅修意愿中带有太多期待，你也会失望，你需要的是把有意图的禅修和放松休息的心结合起来。这样的练习要重复多次地做，不要试图抓住觉知，当你发现心在游走，把它带回到练习上，再重新开始。

—《自心伏藏》之两百三十三

习惯闭著眼睛去作禅修的人，当你试著睁开眼睛禅修时，你可能会觉得好像你的禅修都失去了，但这是很好的兆头。因为你闭著眼睛时，人在尝著那些禅修的味道，觉受的味道；但你现在睁开眼睛了，于是就失去对它们的执著。感觉上像是失去了你的禅修，但其实这是好的，这就是无修，没有散乱，有著清明，没有分别念，没有禅修，感觉起来非常简单。

—《自心伏藏》之两百三十四

如果说我们在禅修时完全被念头席卷，忘失当下，这时，要把自己唤醒，回到当下。这一刻，我们经验到的就是觉知。一开始我们认识到：“噢！我丢失了。”接著想：“我现在应该禅修。”但这已经是后来的一念了，这中间一个觉知的瞬间，我们清楚自己在哪里、在做什么、但並没有要去控制心或特别做点什么。我们完全平静于当下的一切，这就是安住在无修当中。

—《自心伏藏》之两百三十五

如果你每天都能花一点时间，即使只是几分钟来祥加检验自己的念头和所接收的对境等，你慢慢就会越来越确信，也会越来越能觉知地认出，日常生活的种种经验，其实並不如你以往所想那般坚实不变。

—《自心伏藏》之两百三十六

我今天在受苦的事实，並不意味著我将永远苦下去。空性本身就是这个可能性的来源，一切现象的空性本质，说明了变化的可能性。

 —《自心伏藏》之两百三十七

佛陀教法的重点在于，要我们将正式禅修的体验，应用在日常生活中的每一层面，否则，正式禅修帮助我们培养出对空性、智慧和慈悲的直接检验就失去了意义。只有在面对日常生活的种种挑战时，才能真正测出我们内在的平静、洞察力与慈悲的进展。

—《自心伏藏》之两百三十八

周遭环境的因缘条件不断在改变，但真正的平静来自于适应改变的能力。

—《自心伏藏》之两百三十九

我们该如何面对困难呢？在佛教中，这个方法就是“以生命为道用”。发现你的生命完全“如是”的状态——此地、当下。

—《自心伏藏》之两百四十