学习笔记｜《前行广释》第1课-法师辅导

1、我们学习这部论典非常殊胜，因为由华智仁波切所造的论典在藏地是非常殊胜一部论典，而且如装满宝藏的仓库一样，不论是什么样的众生，我们以欢喜心如理如法而学习这部法，都会获得相应的调伏自心，如意宝一般的甘露妙法。

2、学习过程中，上师对我们有两个方面要求：

第一个要求，我们自始至终达到圆满，圆满的同时,也要对前行引导文的每一字每一句及意义要有深刻详细的了知。

第二个要求，对讲记的内容要认真闻思，要对所讲的意义融入自相续，对共和不共加行都要修持。通过这二个要求，共同加行和不共加行的圆满，真正法义融入相续实修，达到的结果会必然调伏自心相续，获得不同的法义。

3、学习前行引导文过程中，第一闻思；第二修加行，在家庭和工作中道友的时间、精力等问题，会出现很多违缘；第三传承圆满，我们修行前行引导文的过程中，修到量是非常不容易的，修行中应该经常祈祷三根本，祈祷传承上师，这样必定有不共的缘起，同时遣除修行过程中所出现诸多的问题和违缘。

4、遣除普遍的疑惑：无论是藏地其他教派的修行者还是汉地的道友，我们的思想一定要开放，不要局限在自己狭隘的保守心态中。《大圆满前行引导文》是各个教派都可以共同来学习的。取长补短，互通有无，佛教徒不应该画地为牢，华智仁波切所造的前行具有不共传承的加持。在学习中，我们不要认为和自己没有关系，只是字面了知，不去实修，这都是一种错误的观点。

5、《前行引导文》对藏传佛教各大教派的教义都有精华含摄，不会与任何教派相违，同时很多教义与汉地净土宗、禅宗、天台宗等各大宗派也不相违。

通过法王如意宝在《前行广释》序中的教言也能了知《前行》的殊胜性。在学习过程中应该不要有偏袒的心态，而应以公证的心态听闻法，同时听闻任何佛法都不是仅仅增长见识，而是让法义融入自心，改变调伏自己的相续，这是非常重要的。

6、总结：在学习《前行引导文》之前提醒《前行》本论的殊胜性和堪布的两个要求，同时学习过程中经常祈祷上师三宝，以及在学习中要以公正的态度学习，不要将学习仅仅落在语言文字上，而是要把圆满的法意融入自己的心相续中，融入自己的生活中。以这样的心态学习这部论典。

1、大圆满：在藏传佛教中是至高无上的法，轮涅所摄的一切万法含摄在我们的心中，本性和光明空性无二无别，这就是大圆满境界。

其他教派的明心见性、显空双运、大手印等在究竟上显示大圆满的意义。

2、龙钦宁提：含摄七宝藏和四心滴非常殊胜的一脉传承的精华要义，尤其布玛莫扎、莲花生大师传承下来的心滴，无垢光尊者的《上师心滴》都有非常深的窍决，总之是大圆满非常殊胜的传承，是真正的如意宝，是至高无上的法脉传承。

3、我们如何趋入？

获得任何法成就都必须经过前行，虚云老和尚《参禅法要》强调修行要懂得因果的重要性，对于末法时代众生根基福报减退，必须要生起稳固的前行基础，为正行打基础做准备，调化自己的相续，堪忍调柔，才能成为合格的法器，才能容纳狮子乳一般的大圆满法。顶果钦哲仁波切的教言也是强调前行的重要性，从前行才能趋入正行这样的修行次第。为了让自己的修行不断的稳固不退，前行如同高层建筑打好基础，非常非常重要。

4、引导文：前行的引导，论典中能诠句和所诠义的意义内容，词句所表达的意义，作为引导让我在修行前对不明白的道理加以引导，从而生起定解。真正找到解脱方向。

5、副标题——普贤上师言教：普贤上师指华智仁波切的根本上师如来芽尊者，华智仁波切把自己的上师视为普贤王如来无二无别，如同阿琼堪布的《前行备忘录》，华智仁波切于自己上师如来芽尊者的教言也完全没有参杂自己的见解，把自己上师如来芽尊者的教言如实的，不折不扣的记录下来。如华智仁波切自己所宣偈颂：“吾虽多闻繁冗词藻论，善巧绘画诗韵彩虹图，然非大恩上师之言教，故此未杂自造之词类。”

在藏地，华智仁波切比如来芽尊者的名气还要大，但是华智仁波切非常谦逊的说,对上师的教言不敢妄自更改，一定要全部记录下来，以便后人真正与上师密义相应。以普贤上师言教记录的方式把上师的教言完整记录下来了。

6、宁玛派之殊胜不共：

在宁玛派当中，不需要依靠苦行，只需要祈祷传承上师，深怀信解，按照智悲光尊者《龙钦宁提前行仪轨》和法王如意宝的《开显解脱道》，祈祷传承上师，依靠自己的信根，即可认识心的本性，获得成就，这是宁玛派教法不共的殊胜修行。

7、华智仁波切：

也是智悲光尊者的语化身，非常殊胜，在藏传佛教中公认的非常有成就的高僧大德，其撰著的《前行引导文》尤为殊胜。

1、译礼：敬礼一切三根本的偈颂相对难懂，但是在藏传佛教中，祈祷上师仁波切非常重要，顶礼句非常重要，在学习前祈祷诸位传承上师是非常必要的。

2、总顶礼：顶礼一切具无缘大悲之至尊上师！

3、分别顶礼：首先顶礼一切具有悲心和智慧的圆满功德上师进行恭敬顶礼。

4、三大传承

（1）如来密意传：也就是说依靠如来智慧的加持，与佛的无二无别的智慧相续，不是通过语音和表示，而是如来智慧加持，自然让如海眷属得到智慧。佛陀在世的时候，很多有缘的众生皈依的同时，获得佛陀的戒体。如来密意传，密宗续部也是释迦牟尼佛的传承，是释迦牟尼佛的法要，并非是婆罗门佛教以外的道理，藏传佛教历史十二大本师是如来密意传。

（2）持明表示传：依靠持明上师，高僧大德，他们通过直指虚空或水晶等表示方法，与弟子根器相应，让弟子相续中直接显证殊胜的智慧，这种传承汉地的传承中也有的，禅宗五家中通过棒、喝等表示方法，令弟子证悟成就者的境界。

持明：持,行持; 明,一个是明咒，一个是遣除黑暗行持智慧。这里持明者，于汉地，禅者；对密宗行持密法大成就者的称呼。

（3）补特伽罗耳传：

上师对弟子传法，通过语言、文字与弟子口耳相授，让弟子对法义进行实修，在相续中证悟上师境界。从莲花生大士一直传到我们。

（4）世间讲饮水思源，我们能够接受这样殊胜的法，追根溯源，要知道佛法如意宝传承的来源，我们应对三大传承及所有传承上师要有无以伦比的信心。因为佛教和世间学习不一样，最主要一定要对诸佛菩萨上师三宝有信心，我们看到高僧大德的传记，有所感触，甚至痛哭流涕，是我们相续中善根的启发。否则，没有信心没有感觉，如果对上师传承，上师感人的事迹没有任何启发，这也是不好的现象，我们应再再的忏悔罪障。一方面，我们对上师三宝要生起殊胜的定解；另外一方面，还要对上师三宝要有殊胜的信心，这一点非常重要。如来芽尊者和法王如意宝都曾说过除了自己以外法脉都是非常清净的。我们对这样具有清净传承殊胜的法脉一定要有所了知，产生信心，产生欢喜心。

5、顶礼无垢光尊者
从三身功德的角度顶礼无垢光尊者。

（1）法身角度，无垢光尊者在法性界中见证法身密义，获得法身，不增不减，不来不去这样不可思议的境界。

（2）报身角度，在显现光明的清净刹土的境界中，具有五种决定的报身刹土。

（3）化身角度，示现和凡夫比丘一样的形象，依靠闻思修行的化身来利益众生。

（4）我们应对这样具足法身报身化身遍知法王面前恭敬顶礼。对于无垢光尊者赞叹的方式顶礼，无垢光尊者也叫龙钦绕降尊者。

（5）龙钦：广大法界；绕降：浩瀚无边。

无垢光尊者依止他的传承上师格玛燃匝听闻《大圆满》传承，当时格玛燃匝非常欢喜他给起了名字叫龙钦绕降，莲花生大师给他起了无垢光尊者的名称（回忆前世莲明公主时莲师起的）。尊者的殊胜功德，对众生的利益非常殊胜，凡是我们祈祷都会有一分的成就和加持，无垢光尊者曾经学习《大圆满前行大车疏》非常殊胜，以此代表他的很多论著都具有不共的加持。关于无垢光尊者的功德，通过索达吉堪布翻译的《无垢光尊者传记》，我们能够了知。

6、顶礼智悲光尊者

（1）拥有智悲力的角度进行顶礼，尊者拥有照破无明黑暗的殊胜，照见一切所知万法遣除黑暗一般殊胜的智慧。

（2）悲心，大悲光明显现于所化的众生面前，在智悲光尊者的传记中介绍尊者专修大悲心，所以他的法脉和法本一定会利益众生具有不共的大悲殊胜加持。

（3）尊者还依靠殊胜的能力，开显深道《龙钦宁提》的传承教法，具有智悲力的持明无畏洲尊者前我们做恭敬顶礼，我们在这里讲龙钦宁提开创者就是智悲光尊者。

（4）《龙钦宁提》来历，当时智悲光尊者曾经在巴日寺闭关三年，当时在他的光明定境现中，他骑着白狮子来到了尼泊尔夏绒卡秀佛塔见到了智慧空行母交给了他智慧宝箧，这个宝箧里面装有五卷黄卷和七颗水晶念珠。尊者全部吃下去，顿时他神奇地感到《龙钦宁提》法所有的句和义都在其相续中被唤醒，法脉伏藏被开显出来，就像印刷品一样。在他的相续中有如实亲切的境相，他并没有马上形成文字，而是隐藏了数年，后来在拉萨青朴一带又闭关了三年，七年中多次得到无垢光尊者意幻身的加持。并且空行母祈请尊者把他的心滴。伏藏品写出来，后来智悲光尊者因缘成熟的时候，把他的伏藏形成文字流传到人间，可以说《龙钦宁提心滴》的来源是智悲光尊者对藏传佛教的贡献非常大，是《龙钦宁提心滴》开创者。持明无畏洲，洲的意思，对伏藏大师才有的称谓，智悲光尊者前世也是伏藏大师，开显了许多《龙钦宁提》的伏藏品，他就是这样一位不可思议的高僧大德。

1、在学习前行引导文的过程中，大家应该非常尽心，非常认真的如理如法的学修，哪怕对一段内容，比如观修无常，暇满难得等方面的教言去思维，相续中都会获得殊胜的法义，这个传承非常的殊胜。

2、意科喇嘛的弟子都非常的重视，法王如意宝也有非常殊胜的教言，也就是我们在修习前行中，里面包含共同前行和不共同前行，观修磕头的同时一定要观修共同前行，法王如意宝说五十万加行很容易修，但是共同前行的暇满难得，寿命无常，真正在相续中产生定解是非常不容易的，我们在一个月两个月一年两年中要不断的如理如法的按仪轨观修，而且在自己一辈子中相续中以共同前行摄持，在四种共同外前行的基础上，真正产生厌世心，我们才是真正的趋入解脱道。

3、前行不容忽视，为了让自己的前行圆满，一方面，我们要祈祷上师，比如在磕头礼拜中修前行，我们对三大传承，智悲光尊者、无垢光尊者，以及我们在顶礼的时候以法王如意宝为根本上师，视为十方三世诸佛之总集，以十方三世诸佛本体无二无别的方式做恭敬顶礼，这样会自然而然的获得传承上师和诸佛菩萨的加持。闻思、修行方面自然都会得到圆满。我们是为了改变自己的相续，为了具备真正弘法利生的能力而努力，前行基础一定要打好，非常重要。

一、大圆满前行也是正行

（一）、很多殊胜的窍诀完全可以作为正行来修持。

1、皈依就可以作为正行。

2、作为大乘行者，菩提心完全可以作为一生的修法，故而菩提心的引导也可以作为正行。

3、金刚萨埵修法中其实也有简单的生起次第和部分的圆满次第，也可以作为正行。

4、积累资粮也是一辈子要修持的。

5、上师瑜伽，它是一生成佛最殊胜的关要。

（二）、法王如意宝的金刚语

法王曾说过《大圆满前行》一方面是基础和前行，另一方面也是正行，依靠它完全可以在今生就成就。

二、大圆满前行的高度和深度

1、大圆满前行的起点是很高的。《心性休息》前面的显宗部分，很多地方都直接讲到了很高的层次，比如在讲业因果、轮回痛苦时，甚至还有一些密法的观点。

2、《大圆满前行》的含义也比较深。大圆满是很高的修法，它是大圆满的前行，所以它的内容比较深、比较广，层次也比较高。

3、在修持的时候，不要认为前行很简单。都要很认真地对待它的文字和意义，这是非常关键的。不要觉得，这个只是前行，学完一遍之后就永远不要再学了。大恩上师建议：愿每一年看一遍前行。像顶果钦哲仁波切那么大的成就者每天都要看几页前行的法本。

4、前行中的含义很深，大恩上师就要求我们，遇到这样殊胜的法要时应该非常重视、珍视这样的福报。

三、大圆满前行有殊胜加持

1、大恩上师说过，第一是学习期间传承要圆满，词句上、意义上都要懂，并要反复思维，生起定解；第二是不仅要懂，之后还要在实际当中去行持，通过这里面的殊胜教言来调伏自己的心，调伏自己的烦恼。

2、前行有一个很殊胜的加持，能够让我们的心安住在正道中，里面有很多殊胜的窍诀。

3、前行法要里有很多能够调伏烦恼的修法，还有很多殊胜的窍诀，如果我们能够掌握并时时去串习的话，真的能完全把我们的心调伏到一个修行者应该有的状态上，让我们处在一种修行的轨道中，这是非常重要的。

四、面对违缘和障碍

1、有可能我们在学习中会遇到一些违缘和障碍，一方面也是正常的，另一方面我们要在此过程中祈祷上师三宝、莲花生大士为主的传承上师，遣除我们方方面面的违缘，这很重要。

2、大恩上师第一次讲的时候就说，我们准备讲一个很殊胜的法——大圆满前行，因为这个法特别殊胜，所以我担心你们可能会遇到一些违缘障碍。但是后来在学习法的过程中，感觉收获很大。

一、对大圆满的理解

1、大圆满对于很多修行人来讲，是名声很高很响的法门。

2、大圆满从本性来讲，是究竟的实相、佛性。

3、从道的角度来讲，它也是一种修行的道，通过大圆满修法就可以达到大圆满的境界。

4、它既是果也是道，也是本基。

5、上师在讲的时候说，所有一切轮涅的功德法都在本性当中本来具足，这叫圆满。大的意思是不是造作的，不是通过修习有为法的善根慢慢形成的，是无为法的意思，佛性、本性不变，这就叫大。本来任运具足，这就叫大圆满。宁玛派把佛法分为九乘次第，最上的第九乘就是大圆满。

6、大圆满的总说：光明的心和空性的心，本体是无二无别的，在每一个众生相续当中本来具足、本来圆满，没有任何欠缺的地方，也不需要通过修行去重新生起一个以前没有的自性功德，这就称之为大圆满。

二、了解宁提传承

1、在大圆满传承中，无垢光尊者之后最有名的就是智悲光尊者，智悲光尊者是无垢光尊者智慧的化身，是无二无别的。

2、龙钦就是无垢光尊者的名字——龙钦绕降，《七宝藏》《四心滴》所有的精华摄集在一起就是龙钦心髓。智悲光尊者通过殊胜的愿力和修持现前了这个法要，相当于取了一个意伏藏，从内心当中显现了整个龙钦心髓、龙钦宁提的法脉。

3、在宁玛派当中，有敏竹林派、多吉扎派、噶陀派、佐钦派、白玉派、协庆派等，以前有六大传承、六大主寺，后来从智悲光尊者开始就有了宁提传承。宁提派现在在整个藏区，甚至在整个世界，在宁玛派中都是一个很兴盛的法脉。

4、法王如意宝在序言中说，龙钦宁提综合了《七宝藏》《四心滴》的精华，是能够让一个修行者一生现证佛果的殊胜传承。

5、很多修行者熟悉的大圆胜慧，其实也是属于龙钦宁提的一部分，所以大圆满龙钦宁提是很殊胜的法脉。龙钦宁提主要是智悲光尊者得到了无垢光尊者分别是身语意的三次加持，完全成熟了相续之后开始作的大圆满引导。

三、什么是“前行”？

1、前行是基础的意思，是前期修法的一种准备。要让一个修行者的相续成熟，能够修持殊胜密法大圆满等，前行的修法特别重要。

2、这里面的引导都很重要。怎样让自己产生非常清净的、无伪的出离心，怎样产生菩提心，这里的引导都是特别完备的。如果有了前行就可以趋入正行，如果没有前行的准备，那就很难真正生起正行的境界。

四、什么是“引导文”？

1、引导文相当于指引，我们要从轮回到涅槃，从凡夫到圣者，也需要一种指引和引导。宁玛派的祖师、大德们就把修行大圆满、获证佛果之道也归摄成大圆满的前行、正行，从这些方面来进行引导。

2、有了引导之后，就把所有佛经的精华归摄出来，让我们有一个次第可以追寻，可以知道佛经中最主要的核心思想是什么，所以这个引导对我们来讲非常重要。

五、大圆满前行引导文的由来

因为华智仁波切殊胜的发心和愿力所摄持，他造的前行影响力也非常大。其实大圆满前行相当于一个讲记。因为他的上师讲解大圆满前行龙钦心髓前行引导的一个仪轨《遍智妙道》，它是以颂词的方式讲了前行，华智仁波切在上师面前听仪轨听了二十一遍，之后他就把上师讲的文字记录下来，就成了《大圆满前行引导文》。

六、重视前行

1、现在众生的根基愚钝，环境的影响很大，不修前行直接修正行，就很容易误入歧途。所以全知麦彭仁波切、华智仁波切、法王如意宝、大恩上师等，都对前行特别重视。

2、我们也要相信传承上师们，他们已经证悟了殊胜的法性，不需要再通过无常来让自己精进，已经安住在任运的果位上了。他们出世的唯一目的就是引导有缘的弟子走上解脱道。

3、如果我们开始重视前行，就说明我们的修行上路了。否则，如果不重视这些修心的法门，可能我们名义上、形象上是个修行者，但究竟来讲与真正的修行者还有一定的距离。

七、副标题“普贤上师言教”

1、普贤就是普贤王如来，不是普贤菩萨的意思。在密法中普贤王如来也叫本初佛，相当于是第一尊佛，有时也叫法身普贤王如来。这种称呼说明对自己上师的信心非常清净，非常稳固。

2、此处所说的普贤上师是华智仁波切的根本上师如来芽尊者晋美嘉为尼格，翻译成无畏佛芽、无畏如来芽。华智仁波切对自己的上师如来芽尊者有很大的信心。华智仁波切认为他的上师和普贤王如来无二无别，因为他对上师有这么强烈的信心，所以就称之为普贤上师。

3、言教就是笔记，一个备忘录。如来芽尊者很多次讲解大圆满前行引导的仪轨——遍智妙道，尊者的很多弟子都做过记录，华智仁波切在最后的结文中也说过，除了他自己的忆持之外，还有很多其他金刚道友的笔记，他把它们汇集在一起最后就编集成了《大圆满前行引导文》，所以它叫言教，也叫口授，有些翻译是普贤上师口授，我们此处是言教。

八、关于作者华智仁波切

1、华智仁波切其实是智悲光尊者的化现。智悲光尊者有身、语、意、功德、事业五个化身，其中有一个就是华智仁波切。华智仁波切是智悲光尊者五个化身中的语化身。

2、大恩上师说过，华智仁波切是寂天菩萨、印度八十四大成就者之一的夏瓦热尊者、观世音菩萨的总集化身。

“外即佛子寂天论师者，内即大成就者夏瓦热，

密行圣者观世音菩萨，祈祷晋美秋吉旺波尊。”

华智仁波切又叫晋美秋吉旺波尊者。这个祈祷文我们要经常祈祷，因为要学前行，要想让前行的意义融入心相续的话，对具有殊胜证悟的作者经常祈祷是非常重要的。

九、译礼句

敬礼一切三根本！（译礼）

这是大恩上师在翻译时做的译礼。三根本就是上师、本尊、空行，上师是加持的根本，本尊是悉地成就的根本，空行是事业的根本。在翻译之初，敬礼一切三根本是为了遣除违缘、增上顺缘而作的顶礼。

十、现在的大圆满前行引导文

最早的时候，大恩上师介绍的是郭元兴的译本，是比较难懂的。后来上师1999年翻译之后又讲了，后来又整理、修改过几次，现在使用的基本上是定稿。现在再看前行，就知道真实理解应该是这样的含义。

十一、总顶礼：顶礼一切具无缘大悲之至尊上师！

这是华智仁波切在造《大圆满前行引导文》时作的顶礼句。此处是顶礼一切具无缘大悲之至尊上师。大恩上师说，这里无缘大悲有两种意义：

1、一种是无缘，一种是大悲。无缘指的是智慧，一切无所缘，一切无所执；把无缘和大悲拆开来看，就体现了智和悲两种意义。对于一切具有智慧和悲心的至尊上师作顶礼。

2、还有一种，是指这些上师们和圣者观世音菩萨无二无别，向具有无缘大悲的至尊上师们顶礼。

十二、分别顶礼——顶礼三大传承上师

1、如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传，这叫做三大传承。

2、如来密意传。如来密意传当中，上师和眷属都是佛，本师是佛，眷属也是佛，就是本师的一种化现。佛和佛之间的传，不需要语言，也不需要其他的表示，安住在密意当中，所有眷属完全现前本师一样的意趣，这样次第的流传下去，这叫如来密意传。

3、持明表示传：持明者通过表示的方式来传法。表示就是通过身体，比如手以契克印直指虚空；用水晶或者其他方式来进行表示，表示之后弟子领悟到密意，就完全证悟了。拈花微笑类似于持明表示传，没有讲任何话，只是通过释尊的拈花微笑，迦叶尊者就完全证悟了佛陀的密意，得到了殊胜密意的传递。

4、为什么叫持明？明是什么？它不是平常意义上的光明，“明”讲的是真如。在密宗当中所宣讲的真如，比如等净无二、究竟实相，这叫明，它具有殊胜妙慧自性的本体。持，是具有。某个修行者或者补特伽罗的相续当中，具有密宗的真如，他已经现前了或具有殊胜的妙慧，叫做持明。持明代表密宗果位的法，内心具有明性、真如的证悟本体，叫做持明者。持明者有很多不同的阶段和层次，有异熟持明、长寿持明、大手印持明、任运持明，相当于一到十地的菩萨，或者从加行道到佛地的安立。

5、补特伽罗耳传：指口耳传承，通过语言上师讲，弟子听。绝大多数普通人都是通过补特伽罗耳传的，圣者和圣者之间也可以示现补特伽罗耳传。

6、“人中成善缘”，“成”是具有，三大传承上师在人间具有殊胜的善缘。现在对我们来说主要是指人间，所以说“补特伽罗人中成善缘”。

7、“循胜士迹究竟二利者”，“循胜士迹”是指这些传承上师们已经完全地跟随前辈胜士的足迹。 “究竟二利”是指循着着胜士迹，循着前辈的佛和大德们的足迹，他们完全圆满了究竟的二利，自利已经圆满了，他利也圆满了，叫做“循胜士迹究竟二利者”。

8、“三大传承上师前敬礼”，我们在三大传承上师面前恭恭敬敬地顶礼，一定要顶礼！因为殊胜的教法，都是通过三大传承上师传下来的。一方面，我们要饮水思源；另一方面，我们要敬礼来得到传承上师们的加持，传承加持一代一代地传下来，累积的传承加持力是很大的。

十三、分别顶礼——顶礼无垢光尊者（龙钦巴）

"法性界中证法身密意，光明界中见报身刹土，

所化者前现化身利众，遍知法王尊者前敬礼。"

1、很多修行者对无垢光尊者的尊称都是遍知法王，有些地方叫更钦钦波——大遍知。《七宝藏》和《四心滴》的精华都归摄在龙钦心髓当中，源头是无垢光尊者。所以此处要顶礼无垢光尊者。

2、这里是通过赞叹无垢光尊者法报化三身的方式进行顶礼的。

3、“法性界中证法身密意”，法性界就是指一切万法的本性。法就是一切万法。一切万法的本性，就是实相。在佛法中有有法和法性，我们面前的大地山河是有法。法性是有法的本性。在讲法性的时候，都是指究竟实相，究竟实相称之为法性。在法性界中，无垢光尊者完全证悟了法身密意，已经完全现前了法性，现证了法身的密意，获得了佛的法身。

4、“光明界中见报身刹土”，“见报身刹土”是现前的意思，能够完全地现前报身和报身的刹土。

5、报身刹土具有五种决定。第一个处决定是指环境。它的地方决定是密严刹土或者说密严净土，叫做处决定。身决定就是本师的意思，具有三身五智或者四身五智的本师，本师是决定的，毗卢遮那佛、无量光佛、不空成就佛等等，决定是属于圆满的佛，叫做身决定或者本师决定。眷属决定，眷属决定是从一地到十地的圣者，连声闻缘觉圣者都不能见报身的，报身所度化的眷属全都是大乘从一地到十地之间现证法性的殊胜圣者，属于眷属决定。一般的凡夫众生、声闻、缘觉乃至阿罗汉都无法成为报身的眷属。法决定，是指所传的法决定是大乘，不可能传小乘教法。时间决定，是指三世无时的恒常，恒常的时间当中常有相续轮。

6、“遍知法王尊者前敬礼”，在遍知法王无垢光尊者面前恭恭敬敬地顶礼。

十四、分别顶礼——顶礼智悲光尊者（无畏洲、吉美林巴）

龙钦心髓的法脉从这里开始的。

"明智照见一切所知性，大悲光明现于所化界，

开显深道顶乘教法者，持明无畏洲师前敬礼。"

1、此处是从智、悲、力三者做顶礼的。“明智照见一切所知性”是阐释智悲光尊者的智慧，“大悲光明现于所化界”是指他的大悲心，“开显深道”是指他的能力，有能力开显深道大圆满。在持明无畏洲上师面前恭恭敬敬地顶礼。

2、“明智照见”是通过非常具有光明自性的智慧，或者明智是对世俗谛和胜义谛完全通达明了的智慧。“照见一切所知”，世俗谛和胜义谛、有为和无为、如所有性和尽所有性的一切所知，反正所有的一切所知，佛陀已经照见了，所以叫遍智。智悲光尊者的智慧也是完全达到了佛遍知的状态，如所有性和尽所有性全部了知，这叫做“明智照见一切所知性”。

3、“大悲光明现于所化界”，完全证悟了殊胜法性之后，大悲心是永远不会停息的。大悲的光明也是显现在所要调化的众生面前，现于所化的众生界。

4、“开显深道顶乘教法者”， “开显深道”是有了智和悲，他的能力能够开显深道。以前智悲光尊者基本上没有传龙钦心髓，三次现见无垢光尊者之后，开始慢慢引导修行者，主要是从大圆满方面做引导。

5、“持明无畏洲师”，另外一个名字就是仁增•晋美林巴。“持明无畏洲师”也是智悲光尊者智悲光的名字也是在这里体现的，一方面是智悲力，一方面是智悲光。

编写师兄：定解B07，定解B20，定解B21

审核师兄：定解B07

【档案编号B01001-定解B06-002】