一般凡夫认为：如来不是有相，就是无相，除了有相、无相以外，不可能有其他相存在。但实际上，如来的本相是一种不可思议的境界，无法用语言文字来表达。

——索达吉堪布

第二十品：离色离相之二

如来的真正身体是无为法

相好是色身的一部分，如果色身不具足，那报身佛的相好具不具足呢？也不具足。

须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？

不也，世尊。如来不应以具足诸相见。

须菩提，你是怎么想的？能否以见到如来具足的妙相，认为已见到了如来呢？

不能，世尊。如来不以外在的圆满具足妙相而见。

从名言来说，佛在世时，很多众生可以看见佛的三十二相，如《法华经》云：“若得作佛时，具三十二相，天人夜叉众，龙神等恭敬。”但实际上，如来的色身并没有真实之相，三十二相只是成佛的一种标志，并非实有，因此，以色相见如来不合理。

外在的佛像，暂时来说是加持的一种象征，有不可思议的功德，但不是最究竟的。《入行论》中说：“别人摧毁佛像、佛塔时，不要对他生嗔恨心，因为佛像、佛塔没有感受之故。”毕竟如来的真正身体是无为法，无为法不可能被火烧坏、被东西砸碎。以密乘来说，佛像、佛塔是不了义、形象的幻化网。

当然，这样一说，大家也不要认为不用恭敬佛像了。智慧不成熟的人，经常喜欢走极端，不是“左倾”就是“右倾”，从而造下堕落的恶业。所以，大乘佛法只能在法器面前说，非法器前万万不可宣说，因为说了很多人都无法接受，他们认为有鼻有眼的才是佛。

其实，一个人什么时候开悟了，才是真正的见佛了。禅宗说明心见性，也可以叫明心见“佛”，但这个“佛”，并不是有面有相的！

何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

为什么呢？如来在佛经中说，所谓的诸相具足，实相中并不成立，只是名言中随顺世间而安立为诸相具足。

一般凡夫认为：如来不是有相，就是无相，除了有相、无相以外，不可能有其他相存在。但实际上，如来的本相是一种不可思议的境界，无法用语言文字来表达。

打个比方说，我的身相映现在镜子中，镜中的我并不是真正的我，但也不是跟我毫无关系。因此，一切相并非究竟实相，如来的这种境界，我们以分别念很难衡量。