在这样一个物欲横流、充满诱惑的时代，繁忙的修行人要往生极乐世界，守持清净戒律，都不容易，往往易随外境转变，甚至忙忙碌碌一辈子，临终之时由于生前零散、不系统、不扎实的学修，对于往生的帮助收效甚少。

学修的目的：一方面为使自己来世能有一个保障，不再被轮回束缚；另一方面为了将自己通过学修所体悟的佛陀智慧传递给更多的有缘众生，令无量众生从轮回苦海中出离。很多人行善持戒，虽口头回向自他成就菩提，却不知回向随时、即将来临的往生，甚至往生之后该去往何处，也不曾常常思维忆念，内心不知归处，忽视导归极乐。对于归处，唯有自己内心明了，才能让他人内心明了。那么守持净戒与念佛生西之间有哪些关联呢？

极乐世界有化生与胎生之差别，往生之因分别如下：如果欢喜信乐，不生疑惑，则于极乐世界瞬间化生而出。如果心有疑惑，则于极乐世界中先住胎而后再化生而出。

1. 于极乐世界住胎的功德与缺憾

胎生的功德：出离轮回苦海，不受轮回之苦，所住花苞之宫殿如化乐自在天。

胎生的缺憾：只能住于花苞中，待到除去疑惑，对于极乐世界及积累善根生信心后方能花开见佛，亲于佛前闻法，与诸圣众聚会一处。

如《大宝积经·无量寿如来会》中云：“佛告弥勒。汝见极乐世界人住胎不。弥勒白言。世尊。譬如三十三天夜摩天等。入百由旬若五百由旬宫殿之内游戏欢乐。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天处于宫殿。又见众生于莲华内结加趺坐自然化生。时弥勒菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。彼国众生有胎生者化生者。佛告弥勒。若有众生。堕于疑悔积集善根。希求佛智。普遍智。不思议智。无等智。威德智。广大智。于自善根不能生信。以此因缘。于五百岁住宫殿中。不见佛不闻法。不见菩萨及声闻众。若有众生。断除疑悔积集善根。希求佛智乃至广大智信已善根。此人于莲华内结加趺坐忽然化生。瞬息而出。譬如他国有人来至。而此菩萨亦复如是。”此为胎生与化生的情况。

2. 于极乐世界花开见佛的功德

按照《大宝积经·无量寿如来会》中阿弥陀佛之发愿所述：“我今将说殊胜之愿：“若我证得无上菩提。国中有地狱饿鬼畜生趣者。我终不取无上正觉。……若我成佛。余佛国中所有菩萨。若闻我名应时不获一二三忍。于诸佛法不能现证不退转者。不取菩提”。正因为阿弥陀佛已成佛之故，故此种种功德定然具足无疑。

3. 我等众生为何要首选往生极乐世界

无论是净土宗，禅宗等汉传佛教或藏传佛教，无数高僧大德不但以身作则，更是留下劝诫后人如果不能即生成佛则应往生极乐世界极为重要的种种言教，释迦牟尼佛所宣说的《佛说阿弥陀经》《无量寿如来会》等更是宣说了极乐世界无量的功德。诸位大德及诸位菩萨皆发愿愿生极乐世界，更是留下《普贤行愿品》等于后人。

刹土如此之多，我们除了极乐世界难道就没有其他刹土可以选吗？益西彭措堪布在《一生修行的重点与归宿》中教诫：所谓的刹土或者世界有两种：一是圣者世界或者清净刹土；二是凡夫世界或者不清净刹土。阿弥陀佛之外的刹土虽然很好，但是一方面往生条件较高，佛的清净刹土比如东方不动佛的现喜刹土、药师佛的琉璃刹土，南方受用具足的宝生佛的具德刹土、北方不空成就佛的事业圆满的具德刹土，没有证到一地是往生不了的。华藏世界的秘密庄严刹土、没有八地以上也是无法往生的。其他忿怒本尊的刹土、持明刹土，只有大持明者才能够去，其他的众生去不了。弥勒菩萨的兜率内院只有戒律清净，精进闻思修的众生才能往生至此。莲花生大师的铜色吉祥山，生此刹土有贤劣两种情况，因为只有山顶才是清净世界吉祥莲花光明宫殿，山下全是罗刹，故要么转生为山顶空行勇士、莲师眷属，要么就是转生为罗刹，如果是转生为罗刹则有容易被罗刹王（莲师）惩罚的情况，易退失信心。具有在此刹土中能驾驭种种因缘往生山顶的能力可谓极不易。

相反，念佛法门易行难信，若非阿弥陀佛因地参考了无量刹土的功德而以大悲心、大愿心为无量众生带业往生，往生后不退转而专门打造极乐世界，其种种功德又怎会如此切合我等浊世众生的希求，若非极乐世界极为殊胜，释迦佛又怎会无问而说极乐世界的功德劝我等发愿往生。

若我等对佛陀与高僧大德往生极乐的教诫掉以轻心，我们把它放在60岁以后再去重视，再去修，再去回向，对于死亡无常抛之脑后，然而生死不过呼吸之间，当死亡瞬间来临之际，无法忆念念佛法门，无法与弥陀相应，从而极易流转轮回。

1. 上辈往生条件：核心是“恒常种植善根”

（1）发菩提心；

（2）发清净愿：愿生彼国；

（3）明观福田：一向专念阿弥陀佛；

（4）积资净障：恒常修诸功德，种植善根；

上品往生验相：临命终时，感得阿弥陀佛与观音、势至等诸圣众真身现在其前，瞬间往生到极乐世界，在七宝莲花中自然化生，花开见佛，智慧勇猛，神通自在。得不退转果位。

《佛说无量寿经》下卷中云：“佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故阿难！其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。”（如前面唐本《大宝积经无量寿如来会》则说：断除疑悔只要恒常种植善根则无论在家出家均可上辈往生极乐世界）可见此辈往生与中辈相比，最为关键的是恒常种植善根，因为两个译本均作了宣说之故。

2.中品往生条件：核心是“虽不要求恒常种植善根，但仍需随力随份种植一些善根”

（1）发菩提心；

（2）发清净愿；

（3）明观福田；

（4）积资净障：虽不要求恒常种植善根，但需随力种植善根的功德（奉持斋戒、建塔供僧等）；

中品往生验相：临命终时，阿弥陀佛以化佛（与真佛相似）及诸圣众前来接引，虽不能瞬间往生，但因摄受引导而能随化佛往生极乐，虽智慧不及上辈往生者，但也能获得不退转。

《佛说无量寿经》下卷中云：“佛告阿难：其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。”

3. 下品往生条件：薄福众生虽不能作诸功德但只要具足往生三因即可

（1）发菩提心；

（2）发清净愿；

（3）明观福田；

或者，十念往生之条件：

（1）根器为大乘行人；

（2）对深法闻而信解；

（3）以清净心而十念亦可往生极乐世界；

下辈往生的验相：临终时，梦见阿弥陀佛，然后得以往生，智慧不及中辈往生者，但亦得不退转。

《佛说无量寿经》下卷中云：“佛告阿难：其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国，此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。”

《亲友书》中说：“戒如动静之大地，一切功德之根本”。说明了戒律为一切功德之根本。若没有一分持戒怎可能获得往生极乐的功德？

《大智度论》也云：“宁愿受戒而破戒，破戒忏悔后便能得清净解脱，但不受戒则轮转三界，永无出离之期。”若没有一分戒怎可能出离轮回？

《佛遗教经》中云：“汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师，若我住世无异此也，持净戒者。”说明了戒律对于众生而言，指导性与佛无二。我们都知道佛教与外道关键之差别，便是能够令众生能否暂时出离六道轮回及最终成就无上菩提。阿弥陀佛已经为接引我们出离六道摄化了极乐世界。如何通过与佛无别的“导师”戒律使我们临终前往极乐世界？持戒与念佛之间有哪些关联？分析如下：

所谓戒体，并非仅指受戒仪式，因为有仪式不代表有戒体。本文中所说的戒体是我们与别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的本体真正相应的心，有了相应的心才会生出真正的戒体，才会获得它相应的功德。

若能守持净戒，则不失为上品上生的一种妙力与关键，是令我们快速发起菩提心、积累资粮净除罪障、对阿弥陀佛及三宝生起不退转清净信心，不断忆念志诚愿生极乐的方便方法。下面进行广述。

1.别解脱戒对于往生极乐世界的助益

别解脱的本体是：“本体出离欲乐引，断除一切害他事。”包含有居士戒与出家戒，其核心是为了出离轮回而断除令相续染著的贪心，因为爱不重不生娑婆，欲为流转生死之根本，因此贪欲是使我们轮回的根本因，故应戒之，从而才能减少轮回的束缚，方能出离六道轮回。如果不持守相应的戒律，断除相应的贪心，则易被轮回拖住双脚，不得出离，又何谈往生极乐。

无论是皈依戒、居士戒、出家戒，都有一条共同的戒“戒杀”，皈依戒中名为“断除害众生之心”，居士戒与出家戒中名为“戒杀戒”。戒杀戒的目的，一方面断贪心，因为嗔心而使众生丧命的情况比起因为口腹之欲或者名利的贪心而丧命的情况，其数量比例不用详述从自身便可了知；另一方面因果不虚，避免自己临终之时因冤亲债主的障碍而流转轮回不得往生极乐世界。

别解脱戒的另外几条共同戒：不盗戒，不淫戒，不妄语戒，不饮酒戒。

其中“不盗戒”则指，勿贪他人的财物；不邪淫或不淫戒则指勿不应时、不应处及贪本不属于自己的伴侣；不妄语戒则指勿贪求名利与恭敬而故意说上人法妄语；不饮酒戒则指勿因贪杯而导致自己心性不正常而犯其他戒。很多人死亡后不易超度或堕三恶道皆是由于一个贪字，唯持好别解脱戒才能更好地往生极乐。

《优婆塞戒经》中云：“善男子，若人能远五恶事者，是名受戒，远离一切身口意恶。若有说言：离五戒已，度生死者，无有是处。善男子，若人欲度生死大海，应当至心受持五戒。是五戒中，四于后世成无作戒，唯爱难断，故不得成。以是因缘，淫欲缠绵，应当至心，慎无放逸。”

另外，别解脱戒有“守持一分戒则得一分解脱”的含义。因此即使只守持一分戒，在这样行善如逆水行舟的五浊恶世，也能因为减少无量的贪心而减少无量罪业的束缚，对于出离娑婆与往生极乐具有直接的助力。

此外，由于出家戒比居士戒多出许多戒条之故，依靠更为具体的律仪要求令僧人具出世之心行而不因贪心受轮回染污出离三界。倘若居士五戒或者比丘戒几百条即生不断串习如理守持，则能净除我们罪障的同时，断除我们对轮回种种显现的无量执着，从而必定今生罪业极少，类似或真实具足出世之心行，加上一心专念不断串习观修阿弥陀佛及极乐世界功德，依靠自己的福德力及阿弥陀佛的加被力，持一分戒则断一分贪欲少一分束缚，令罪业不增长之同时净除罪障、减弱轮回束缚，比少戒者更易往生极乐世界。

印光大师文钞中说：“唯水清而静则现，水浊而动则隐……众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不志诚，与贪嗔痴相应，则与佛背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。”

《佛说四十二章经》云：“辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门，常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深里，悟无为法，内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业，无念无作，非修非证，不历诸位，而自崇最，名之为道。”

2. 菩萨戒对于往生极乐世界的助益

菩萨戒的本体是：“本体慈悲润相续，以及为利他众生，欲求获得菩提故，断除三门罪之心”。它的根本是菩提心，其包含了愿菩提心与行菩提心，《大圆满心性休息大车疏》中云：“愿学处修四无量，为断违品当护心，行心学处行六度，为断违品当精进。”也就是说愿心本体是四无量心，行心的本体是行持六度。它与别解脱戒唯求自解脱相比有：缘一切六道众生的“所缘广大”，发菩提心愿众生暂时离苦得乐究竟皆得佛果的“发心清净”，能将一切众生安置于善趣并且究竟获得佛果的“作用广义”，以三轮体空摄持六度万行从而功德增上不会耗尽的“果报无尽”的四种殊胜性。

因为具有这四种特性的缘故，发心菩萨在不伤害一切众生的基础上，愿众生皆能出离轮回获证菩提，发起利他心断除六度利他的违品（吝啬等），精进效学种种菩萨行，以三轮体空摄持行持六度，进行布施、守持净戒、修持安忍、具足精进、修习禅定。如此具足愿行二心积累无边资粮，尔时若导归极乐，临终后往生极乐住于不退转中，以自己的力量点亮黑暗中众生的智慧之灯，令他们出离六道轮回往生极乐，从而灯灯相传，连绵不断，此为真正的功德无量。这是从广大积累资粮的角度而言。

此外，从净除罪障的角度而言，《入行论》（寂天菩萨著）中云：“菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪”，若我们常发菩提心，也能净除无量罪业。我们都知道临终之时，上升下堕的关键是衡量罪业与福报的轻重。借助忆念佛像、专念佛号，依靠佛力加被，罪业减轻，而福报增长之后，中品以上往生轻而易举。

即使不能很好地行持六度万行，仅守持菩萨戒的不舍愿心一戒，即不舍弃任何一个众生，功德也是不可思议。对于获得菩提与往生净土，《维摩诘经》中云：众生即是菩提，众生即是净土，若离开众生哪有菩提与净土。前面在往生四因中也说到，中辈以上往生皆需具足菩提心。故而，从自利角度唯有缘一切众生积累福慧二资，才能出离六道，于极乐世界瞬间化生花开见佛，也成为最终获证菩提之因。

从利他角度，诸佛摄受如此之多净土也是建立在接引众生的基础上；诸藏汉显密大德往生极乐世界的意趣，他们是自在的，可以选择的刹土很多，很多大德仅是为了引领力量薄弱、福德浅薄的众生往生极乐世界，从痛苦的轮回中出离，最终于极乐世界获证菩提，从而选择往生极乐世界。

我等后辈，按照显宗的修法发起菩提心的利根者需要三大阿僧祇劫方能成佛，在此期间往生极乐处于不退转同时，借助阿弥陀佛的佛力进行利众与成佛才是最为安全与便捷的。

反之，倘若我们不具备菩提心，则即使依靠阿弥陀佛的力量往生极乐，也是无法达到中品以上往生。因为中品往生必须要具足菩提心，且没有菩提心积资净障与有菩提心积资净障二者有着天壤之别。因此，为了求得中品以上的往生品相，受持菩萨戒，发起菩提心，行持菩萨行都有它的必要性。

3. 密乘戒对于往生极乐世界的助益

密乘戒是什么？

按照《三戒论》中所说：密乘戒是“以能护殊胜方便智慧摄持大乐智慧加以防护所护三门细微习气以及执相分别念的心极其种子，并且通过自相续获得灌顶而得到密乘戒律。”

如果详细分析则需要非常多的密续相关的教理，此处不加详述。简单归纳来说，就是依靠密宗当中的一些非常殊胜的方便方法与智慧来让我们最细微的习气种子及分别念都得以灭尽，让心相续处于与法界无二境界中。而这一切密宗方便方法和智慧的来源是灌顶，有了如法的灌顶才能有密乘戒体，根据钝利不同根基，密乘戒让我们的心相续逐渐或顿时达到大清净大平等的境界，密乘戒是一切密乘功德的基础。

密乘戒、别解脱戒、菩萨戒有“自利利他大利他”的差别，别解脱戒主要以自利为主，对治贪心，求阿罗汉果位。菩萨戒是发菩提心利益众生愿自他成佛。密乘戒则是因为有依靠息灭自他疾病、魔障和罪业等违缘的“息业”；增上名声、财富、地位、智慧等的“增业”；令自心获得自在，之后怀柔一切的人与非人的“怀业”；以大悲妙力和密宗窍决超度野蛮众生的“诛业”四事业的缘故，可以远超下戒行人而瞬间利益广大的众生（比如菩萨戒不方便利益的众生，密乘瑜伽行人可以根据缘分直接利益），甚至以窍决引导众生即身成佛，具有不可思议的方便与迅速。

《普集续》中云：“为利他而欲成就圆满正等觉菩提为菩萨戒，为广大饶益他众而欲迅速成就双运果位为密乘戒”。

大幻化网五条戒中以“恭敬上师”为例，只有通过上师的窍决方便才能成就息、增、怀、诛四大事业而广大饶益众生。尔时若能专心念弥陀名号，临终时因为生前恒常种植善根而积累了无量福慧资粮，忏除了无量罪业，如此被密乘戒以强力净化后的相续依靠上师的指引极易安住于清净平等之中和弥陀心心相应，依外续部的窍决达到念佛时一心不乱，或者依内续部的窍决达到念佛时一心不乱均不是难事。一方面可以上品上生往生极乐世界，另一方面利根者甚至可以即身成佛。

4. 释疑：持上等戒往生的必要

也许有人会问：既然极乐世界有最低居士戒的条件可以往生，又何必非得要守持出家戒、菩萨戒、密乘戒？

答：首先，从断欲之后易往生的角度来说，具缘分者应守持出家戒；其次，从中品往生必须要发菩提心的角度而言，欲求中品以上的往生者应发菩提心守持菩萨戒；最后，希求极速成佛或者恒常种植善根才能上品上生的角度来说，具缘分者应守持清净密乘戒。

阐述完守持净戒对于往生极乐世界助益之后，一心念佛往生极乐世界对于守持净戒又有哪些助益呢？

《观无量寿经》：“佛告阿难及韦提希：或有众生作不善业五逆十罪，具诸不善，如此愚人以恶业故应堕恶道，经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛，如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金色莲花犹如日轮住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。”

《十住毗婆沙论》说：“若无我我所，远离诸戏论，一切无所得，是名上尸罗（梵语，指戒律）。”

《宝云经》里讲：“无我无彼想，已知见诸相，是名为佛法，真实净持戒。”

也就是说，在我们这个五浊恶世，无始生死以来贪嗔痴习气坚固，没有证悟空性之前守持净戒不容易，犯戒破戒不过一念之间。如果是密乘行人，则相传阿底峡尊者别解脱戒从来不犯，菩萨戒偶尔犯，金刚戒天天犯，所以金刚戒更不好守，何况我等？阿弥陀佛悯我等罪业深重，而以愿力加被我等，一方面即使是罪业深重犯了根本戒律，只要对阿弥陀佛有信心，以十念也能横出三界带业下品往生极乐世界，这就是他力法门的特点。

另一方面，若专念“阿弥陀佛”一佛，能得十方诸佛自然护念。《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》中云：“舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心成年，深信不解，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或冤家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足，如是功德，不可称计。”也即是，有诸佛护念，得身心安稳，离诸障难，对于一心想要守持净戒的行人而言，可谓是福报现前、顺缘具足、违缘消除。《莲池大师全集》也说：“真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。”所以作为专心持念弥陀名号者长此以往，则必定如《观经》所云：“是心作佛，是心是佛”，如此一心不乱与佛无二的情况下具足净戒又有何难？

综上所述，对于一个修行人而言，佛虽已涅槃，但佛留下与他无别的戒律，吾等应当常忆命如风中烛、生缘稀少而死缘众多，同时，以戒为师约束自己身语意三门，减轻尘世习气的束缚。以清净持戒导归极乐，才能恒以正知正念持弥陀名号及莲池大师所造的《西方净土发愿文》，尔时因声声佛号及虔诚发愿必蒙佛加被，生则清净罪障、离诸障难、轻松持戒，由戒生定，由定生慧；死则往生西方极乐世界，脱离轮回束缚。持戒与念佛相辅相成，如虎添翼，绝无虚耗。