现在的心连接后刹那的心，就有一个后世的轮回相续。具体来说，后刹那的心或者其余的心，都能够连接的话，证成后世无终又有什么相违的呢？

“心不观待他因故，依因前际无始成。”当然，这个推理方法比较简略。如果以前大量学过中观、因明的论师，他们就可以依靠这种推理方式来建立的众生的心前际无边。

也就是说我们的前识是存在的，而前识存在的唯一推理、唯一比喻就在此，以此建立前识存在比较容易。可是，世间当中邪见比较重的，以前对因明和逻辑从来没有听闻和学习过的，在这样的人面前仅仅以此句能不能成立呢？有一定的困难。

所以，我们一定要学习《释量论.成量品》。因为《成量品》先讲前世后世，然后建立释迦牟尼佛成为量士夫。我前一段时间也讲过，格鲁派的克主杰再三说，因明的核心就是《成量品》，如果懂得了《成量品》，那么其他几品的道理就很容易通达，因为它们是支体、支分之故。因此，学习因明的核心、精华在于论证前世后世存在，以及在名言中建立释迦牟尼佛成为量士夫。

因为《成量品》先讲前世后世存在，然后建立释迦牟尼佛成为量士夫。如果我们承认释迦牟尼佛是量士夫，那么前世后世的存在就比较好办。

为什么呢？因为这是佛陀说的。既然是佛陀说的，这很容易成立。凡是信仰佛教的人面前都可以说前世后世肯定存在，为什么存在呢？这是诸高僧大德说的，这是佛陀说的。没有人感站起来说，佛陀虽然说了但是我不承认，这样的佛教提是没有的。

“因聚齐全无障碍，依因后际无终成。”这是后际无终的成立方法，也是一种推理，怎么样成立呢？如果前识存在，那后识肯定存在，不可能今世就消失了。

其实，前世后世存在也可以说，因为，如果前世今生两者都存在，那么后世也决定存在。推理的方法也可以这样说：凡夫心的后识必定存在。

为什么呢？因为业惑烦恼的因缘具足，无我智慧的障碍没有的缘故。如同水份、化肥等所有因缘样样齐全，种子不得不产生后面的果一样。这是用三相推理来进行论证的意思就是说，我们凡夫人现在不可能具有证悟无我的智慧；既然没有，那后识决定存在，为什么呢？因缘具足，没有障碍之故。

——索达吉堪布《量理宝藏论讲记》

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