偷盗的果报分四种：异熟果、等流果、增上果、士用果。

偷盗的异熟果是堕入三恶趣，按烦恼的程度，上品者会转生于地狱，中品者会转生于饿鬼，下品者会转生于旁生。

偷盗的同行等流果是投生为喜爱偷盗的老鼠等旁生，如果转生为人也如往昔一样喜欢行窃、诈骗。有的人不知不觉被习气牵引，喜欢偷别人的东西，这是业力所现；他也不是不明白偷盗是不对的，但还是会被习气牵引，这都是由同行等流果所感召的。

偷盗的感受等流果是来世贫穷，财产为人所夺。因为肆意掠夺、欺诈、窃取导致他人资财匮乏，所以来世即使能够转生为人也是乞丐、仆人等贫穷下贱之人，感受贫穷的苦果；

哪怕拥有些许财物，也会被怨敌共用，不得自在使用，比如财产遭到抢夺、盗窃，最终遗失、亏损、毁尽无余；或者自己的财产不得不与天 人、鬼神、他人共享而无有自主权。

有些人再怎么努力，也是赚不到钱，这就是前世偷盗的感受等流果所致。如果前世造了偷盗的恶业，这一世再怎么努力，他赚回来的钱也会白白送人，最终一无所获，在现实社会当中有很多这样的例子。

偷盗的增上果成熟在外境上，所生之处干旱少雨，庄稼蔬果要么无法生长，要么朽坏干枯，还会常常遭遇霜冻冰雹、干旱洪涝的侵袭，或者遭遇虫害，或者自己的房子遭遇水火霜雹等灾祸，总之自己的财产常常受到外界的损害，严重的还会遭遇饥馑荒年。

偷盗的士用果是偷盗的恶业像滚雪球一样不断增长。

相比之下，在一切偷盗之中，对境最可怕的就是盗用三宝财产。

不要说盗取大量财物，哪怕盗取微乎其微的供品或者塑佛像、造佛塔、印经书的财物，也将堕入地狱或饿鬼中，即便享用针尖许上师三宝的财物也必定堕入无间地狱。

在《极乐愿文大疏》中还说，盗用父母财物，也会堕入无间地狱。

以前我们不知道，不经过问就拿用父母的钱财，其实这也算偷盗，如果没有忏悔清净，会感得堕入无间地狱的果报。或许有人认为拿父母的东西不会造业，这只是自己的分别念而已，但因果真实不虚，造如是业必须感如是果。

在盗用三宝财物中，尤其以偷盗僧众财物的罪业最为可怕。

佛在小乘经典中说：僧宝的福田比佛宝还要广大，对僧宝作障碍，所得的罪业比对佛宝作障碍更为严重。

这是因为佛菩萨、阿罗汉已经消除了人我执著，对他们偷盗不会犯根本罪。但是，对从凡夫到三果阿那含之间的僧宝偷盗，由于他们还没有完全破除我执，所以会犯根本罪，从而造下很大的罪业。

也就是说，盗取僧众财物超过价值，就会违犯根本罪；又因为偷盗的对境是团体，所犯根本罪的数量不是“一个”，而是“等同僧众的数量”；不仅如此，僧众的数量不是局限于某个寺庙的僧众，而是十方常住僧。

五逆四重，对境只是一人，但盗取僧物的对境是十方凡圣僧众，对境无量无边，所以获得的罪过也是无量无边，果报不可测量。

《极乐愿文大疏》中有一则公案。

从前，哲•白莲大师来到卫藏，一天晚上他梦见自己与眷属口中燃起熊熊大火。

他集中所有的僧人说：“一定是造了恶 业，你们究竟干了什么？”

眷属们说：“我们没做什么呀！”

大师再三观察，结果发现弟子们将食用的旧酥油换成了新酥油。大师问这些新酥油是做什么用的，结果知道是做酥油灯的原料。

大师告诉弟子们：“因为我们享用了供灯的酥油，所以要供许多倍的酥油灯。”

如果曾经享用过三宝的财物，为了清净罪业，就要像哲•白莲大师那样作多倍赔偿。

《大乘造像功德经》中说，如果盗用了三宝的财物，必须深感后悔， 数数忏悔，还必须依数倍酬，又造佛像，则可免诸苦患，永得安乐。

可能有人会问，为何《大悲心陀罗尼经》中说千佛出世也不通忏悔，即使忏悔也不能灭除罪业，但在《极乐愿文大疏》里的这个公案却是能忏悔的？

这是因为《大悲心陀罗尼经》主要强调偷盗僧众财物的罪过特别严重，目的是警醒大家不要偷盗僧众财物；而 《极乐愿文大疏》为我们指出了悔过的方法，再进一步修金刚萨埵发露忏悔，如此便能忏悔清净。

《梁武帝问志公禅师因果文》中有一则公案。

当初有个杨和尚，是个德行端正、学有所成的高僧。一日想外出云游参方，刚要出门，就被护法神蛇王扯住，要他还一匹绢再走。

杨和尚说：“我在寺中，未曾欠债，还什么绢？”

蛇王说：“难道你忘了，当年你曾经拿纸一张，包果子送给你母亲。算到今日，连本带息该还一匹绢！”

和尚不服，质问蛇王为何不去管管那些胡作非为的人，独来找自己的麻烦？（杨和尚认为自己只是要一张纸给母亲，其他人造那么多业，为何蛇王不去管他们，心里不服气。）

蛇王说：“他众不学好，胡作非为，凭他自作自受，他日阳命已尽，无常大鬼缚其手脚，推入地狱，我岂会不找他？必然跟他锱铢对算，丝毫不爽，于地狱中受大苦楚。受罪满期，还要罚出人间作种种畜生，偿还夙债。今日你肯入地狱，我也不来扯你。”

杨和尚点头，再度询问：“拿纸一张，何以还绢一匹？”

蛇王告诉他说：“昔日灵山会上，我受佛嘱咐看管山门常住之事，我当时对佛发大誓言，凡山门器物，从什物诸般乃至毫茅寸草，吾等尽皆掌管守护。进入山门之十方信施一一有数，从山门出去的财产我也会在注簿上一一记录，日长三分，夜长七分，一日一夜，算计利息。我发誓：除非此寺毁倾，砖瓦成灰，我才不管。所以，对算到今天，你该偿还一匹绢！”

杨和尚听后胆碎心寒，连忙拜倒请罪，并迅速筹得一匹绢，归还寺庙，拜辞伽蓝，乃作一偈警诫后人：“日勤操劳夜坐禅，免得伽蓝算饭钱。若不依吾言警诫 ，堕落地狱万千年。”说罢此偈，腾空而去。

蛇王作偈赞曰：“蛇狱灵王不可欺，威灵显应不思议，昔日灵山会发誓，茎茅寸草尽维持。侵害山门人绝种，偷盗常住祸相随，不信但观杨和尚，拿张纸去还匹绢，若不填还常住物，万劫轮回没了期。”

正因为因果重大，罪福悬殊，所以历代高僧大德莫不恪守清规，严持戒律，真修实证，嘉言懿行，万古流芳！

宋代杨岐方会禅师，在石霜楚圆禅师下担任监院，夜间看经，自己另外用一盏灯，另外买油，并无私用常住的灯油。

石霜和尚知道此事后，对杨歧方会说：“你这样还不算清廉，为什么呢？你看，你的灯挂在寺庙的灯下面，寺庙的灯油滴进你的油灯里，你这不是沾了常住的光吗？”

杨歧恍然大悟，赶紧把自己的油灯挂到寺庙的油灯的上面，宁可让自己的灯油落到常住的油灯里，也绝不占常住的便宜。

他这种爱护常住财物，公私分明的品格在佛门中被传为佳话，后人就用“杨歧灯盏明千古”为喻，颂扬禅师的高尚品格，光明永照，千古不灭，而临济宗法系的杨岐一派，灯灯续焰，源远流长，发展最为兴盛。

宋代洞山宝寿禅师，在五祖寺职守库房，当时寺庙住持五祖戒禅师一次感染风寒，需要用生姜熬制药膏，以备经常服用。侍者前往库房求取，宝寿说：“常住公物，何可私用？拿钱来买。”

当时五祖戒禅师随即令人拿钱去买，心中对他极为赞赏。后来洞山住持缺人，郡守来信求五祖戒禅师介绍一人，禅师说：“卖生姜汉可以。”（因为当时宝寿禅师要求付钱买姜，所以五祖戒禅师叫他“卖生姜汉”。）宝寿禅师便成为洞山的住持。

后来，禅门中就流传着 “宝寿生姜辣万年”的佳话，赞扬宝寿禅师坚持戒规、不徇私情和五祖戒禅师不以私利作好恶取舍的高贵品质。

印光大师刚出家作沙弥管理库房时，看到这则对联，又看到《沙弥律》中宣讲盗用常住财物的可怕果报，心感凛然，帮僧众整理糖食的时候，手中粘到碎渣以及沾染气味，都不敢用口舌去舔食，而是用纸擦去。

印光大师也如是克尽己责、严守戒律、慎护因果，为我们末世行人示现典范。或许有人会想：沾到这点糖食擦掉也是浪费，我还是把它吃进去吧。殊不知因果特别细微，对此一定要注意。

历代高僧大德都如是谨慎因果，我们也应如是随学，要像爱护自己眼睛一样爱护常住的一草一木，时时刻刻警惕自心，切不可为一己之私，随意盗取、侵占常住财物。