佛法住世两千多年来，在中国有过兴盛，也有过衰落。到了这个时代，具有大乘气象的这片土地上，越来越多的人接触到了佛法，有的往昔善根成熟，已经趋入佛门，而有的存在各种疑惑。其中，经常被提到的一点就是，既然什么都是空的，那还学佛干什么，还有什么好修的？其实空，并不等于没有。如果空就是没有，就像碗里面没有水，谁都可以一眼看清楚，不需要佛陀用22年的时间，宣讲各种般若经典来告诉我们。山河大地，飞禽走兽，佛陀也看得很清楚，他并没有否认我们的眼耳鼻舌身意，佛陀说的是这些显现并非实有，他们是空性的。

今天我们对“空性到底是什么”进行一点点探讨，空性法门微妙深奥，并不是这区区几千字可以说尽的，也不是我们文字语言的境界，要真实通达还需要依止善知识，深入经藏才行。

佛陀揭示万法的真相空性，世间各宗各教都不曾宣说过，唯独佛陀为了让众生能够离苦得乐而宣讲。“持戒生人天，观空证涅槃。”空性是解脱和成佛的必经之路。是佛法最核心的经典。所以佛陀嘱咐阿难尊者说，我所宣说的法，你全部忘记也没有关系，但是般若的法要，你一字一句也不要丢失。

空性不是房间里没有东西，所以空荡荡的那个空，它不是凡夫的境界，我们看得见山川树木，但不可能现量见到空性。

既然这是圣者的境界，对我们来说有什么用处呢？凡夫在轮回中造业和受苦，都是因为不了知万法实相为空性，我们执着一切人和事都是真实的，实有的，为之喜怒哀乐，奔走驰求。

如果能了知空性，虽然还没有生起和圣者一样的证悟，我们也可以很大程度上摆脱对诸法的执着，甚至是心的束缚。最后，经过长时修行，我们最终也一定可以证悟和解脱。

这可能吗？如果我需要工作和生活，有家庭需要照顾，我可以用空性的智慧，来面对世间复杂的情况吗？是的，如果我们可以用贪心、嗔恨训练自己的心，当然也可以用慈悲、空性训练自己的心。

比如，吃饭我喜欢辣的，不喜欢甜的，为什么会有喜欢和不喜欢？因为我觉得辣的好吃。可为什么并非人人觉得好吃，我却非常喜欢呢，再一思维，其实是因为轮回中的串习，就像北方人爱吃东北炖菜，而生于四川的人爱吃香辣锅。

其实，并非有一个实有存在的法叫做好吃，好吃不过是这个食物在你口中产生的味道，相合了你的习气。如果食物上有一个真实实有的好吃，那么人人都会喜欢上它，但事实并非如此。你的心对所遇到的见到的，产生种种判断，造作种种行为，皆由因缘所生。

缘起性空，诸法既然是因缘聚合的显现，就必定是空性而非实有。面对种种因缘聚散的显现，你的心若能以空性的见解摄持，就可以有更智慧的抉择，而不用心随境转。

再比如，由于一些事情，我对一个人产生了不悦意的想法，以后逐渐地，每次看到她，我都想起以前的不快，每次她做事不合我的意，我对她的厌恶就逐渐增长，以至于最后，仅仅看到她，听到她的声音，我都想吐。

此时，心对于厌恶的训练，就已经成功了。

心的力量大得超乎我们的想象，那么我们如何用空性来训练自己的心呢？空性可分为人无我和法无我。先说人无我，与之相反的是人我，当我们把自相续的身心聚合体“五蕴”执着为“我”，对“我”的执着就称为“我执”。

凡夫从出生到死亡，时时刻刻都在执着这个“我”。我执全方位24小时控制着我们每个人的身心。出生时哭泣，是因为“我”感到痛苦和不适，在接下来的岁月里，种种起心动念和言行无一不是“我”的推动。我希望被赞叹，不希望被轻视；我希望获得，不希望失去；我晚上十点前就爬上床睡觉，因为我想身体好。就算工作多么辛苦，我也要去，因为我想拥有更好的生活质量；甚至我瞪了一个陌生人，也是我看不惯那个人，他行为不符合我的价值观。

一言一行，起心动念，我们无一不被我所掌控。因为有了我，所以有了种种好坏的辨别、取舍，进一步地造业、受报，轮回就是这样不断延续，不会停止。

如果我真的存在，满足它，甚至听从它，没有什么不对。但是，和其他教派所截然不同的是，佛陀宣说解脱的真相是，人无我。

我们一直坚信有一个我，不然，是谁出生，谁长大，谁又老去了呢？学佛的人难道不是我，没有了我又是谁解脱了呢？

那么，首先我们不会认为身心之外还有一个我独立存在，比如我人进了房间，结果我还在门外等等，所以，我们都是把五蕴身心的聚合而执着成了我。

五蕴是色受想行识五种蕴。

色蕴是指我们的身体，眼耳鼻舌身，组成了这个物质性的身体。而其他四蕴属于心法，指精神方面。

受蕴指苦乐舍等感受。

想蕴是我们对万法的取想，比如瓶柱，好坏等想。

行蕴，除去识蕴所指的心王，受蕴想蕴所指的心所，其余的都属于行蕴。

识蕴，指可以了别外境的心法。

蕴是集聚的意思。身心由五蕴组成，每个蕴也是多个分类和法组成的，并非恒常独立唯一的实体。我们可以进一步观察，以身体为例，来寻找这个众生都耽著的“我”到底在哪里。

当我们观察身体，就会发现，身体并不是单一独立的一个实有整体，它其实是由很多法组成的。首先整个身体不是我，如果整个身体就是我，那么从出生到长大，我也在变大。可事实上，随着身体的长大，并不是所有人的我执也会变大，如果这样，那一个人减肥后，是不是我执就减轻了？

进一步观察，身体是多法组成，而我不是多法，谁也不会认为，我的身体里住了好多个我吧？那么身体和我不是一体。

那我有没有可能在身体里面？身体有头目手足内脏等等部分，那我们首先在各器官里来寻找我，拿出一个耳朵来，这是我吗？不是。拿出一只手，这是我吗？也不是。我们不可能在任何一个器官里找到我，不然如果我丢失了一只手，是不是我就没有了？我们可以一直找下去，直到身体都成为粉尘一样细碎，但是这样也不会找到一个我。

身体里没有我，那么心里面有吗？同理，刚才那个念头是我吗？现在这个念头是我吗？刚才的念头已经灭掉，如果是我，那不是我已经死了？现在这个念头生起来了，那不是又出生了一个我？同样，谁也不会承认有一个以上的我。

有人会说，这些念头都是我，就是这些过去现在的念头组成了我，那么深度睡眠或者晕厥的时候，人没有念头，是不是我已经死了？如果各种不同的念头组成一个独立实有的我，那不是所有的念头也是一体的？爱恨情仇都无二无别了？

综上所述，在身体中，根本就找不到“我”，怎么分析也都是一样。最后，我们不得不承认，无论是五蕴的整体还是部分，上面都找不到一个独立不变的我。

就好像黄昏时刻看到一根花绳，昏黄的光线中我们误以为是一条蛇，惊恐地尖叫，夺路而逃。当别人提醒我们，这里没有蛇，那只是一根花绳。我们慢慢回头，对它仔细观察，果然并没有什么恐怖的毒蛇。于是心平复下来，恐惧自然而然消失，刚才慌张的行为完全没有必要和意义。我们从对蛇的恐惧中解脱出来。

在这里，毒蛇就是那个导致一切痛苦，但却自始至终不曾存在的我。因为这个虚妄的我，才有了后面的种种烦恼和痛苦，我们才流转于同样虚妄的轮回。如果毒蛇真的存在，我们没有办法通过自我欺骗而获得自在。佛法揭示的是诸法实相，而非轮回中的安慰剂。

所以，我们要通过上面的方式来寻找我，认真地、全力地去寻找。为什么？因为我们已经在轮回中流转无数亿劫，我的执着已经极其强大，任何一个众生生下来那一刻，就执着着一个我的存在，生生世世，我们都是在为我而造作一切。如果我们还有一丝疑惑、期盼，觉得我是存在的，我们就还会继续为它奔走求驰，不可能解脱。

空性还包括法无我。绝大多数人，都对这个世界的真实性深信不疑。我们看见了高山，闻到了花香，触摸到水的温凉，听到朋友们正在高声谈笑，这一切怎么会不真实呢？对于法执着为实有，就是佛陀提到的法我执。

诸法根本就不存在，将其执为实有，是我们无始以来的无明颠倒执着。在分析前我们再确认一下，承许一个法是实有的，意味着这个法具有独立的自性，不依赖他法，那么它在任何情况下都不会被改变。如果它存在就将永远存在，如果它不存在，什么也不能让它产生。

我们以一座房子为例，在世俗中未经观察的时候，它似乎真实存在，厚重结实，墙壁光滑，红色的围墙，窗台上的鲜花芬芳扑鼻，最重要的是我每天回家都住在里面，早上还在里面醒来。

那么如果进行观察呢？我看到的是天花板、墙壁、地板砖、窗框，以及门。天花板是房子吗？不是。墙壁是房子吗？不是。门是房子吗？也不是……所以说，房子只是一个概念，并非实有，它没有真实的本体，只是一个名称。

房子不存在，剩下门窗等法，那门窗存在吗？继续观察，窗户由窗框和玻璃，以及配件组成，窗户当然不是实有的。窗框存在吗？窗框是几根塑胶材料合在一起的，窗框并非实有。塑胶材料呢，是由塑胶浇筑而成，这样不断分析下去，窗框也变成粉末，最后变成原子分子，分到最后成了最小无法再分的无分微尘。

那么无分微尘总该是存在的吧？不然硬邦邦的物质由什么构成？虽然现代量子物理前几年终于研究出来，证实最小的物质结构最后只是一团震动的能量，物质到最后是不存在的。但我们来看看，两千五百年前，没有任何物理仪器和量子物理理论的时候，佛教的胜义理是怎么告诉人们物质世界的实相的。现在到了最后一步，也就是说，我们所执着的山河大地，车子房子，到最后有没有一个真实的存在。

观察方法如下：假设有七个无分微尘，以六尘环绕中尘的方式，六尘分别放在东南西北上下，六个方位。

如果无分微尘没有体积，那么再多的无分微尘就如同虚空一样，不能够组成宏观可见的物质。

如果无分微尘有体积，那么在空间上就能够安立方位，这个假设就可以实现。当中间的无分微尘同时与六个不同方位的微尘相对的时候，说明中间的无分微尘存在着六个不同的面，如此一来，中间的无分微尘就成了可分，而不再是无分。

我们可以一直使用这个分析方式，直到无分微尘没有办法安立。

如果有人说，无分微尘可以只有一个不能分的面，没有六个面不行吗？那这样就没有办法组成各种体积的物体了，只能如同长城一样，只向一个方向扩张。

物质微尘如此，心法也是如此。因为我们的心是念念相续，所以从纵向时间上进行分析。一年不是实有的，有12个月，月份也不是实有的，有三十或者三十一天，一天也不是实有的，有24个小时，每个小时有60分钟，每分钟60秒，一秒也有无数个刹那。每个刹那，也可以同理继续分下去，直到所谓实有的无分刹那。

进一步分析无分刹那，前后两个刹那是接触还是不接触？

如果不接触，那么中间就出现了空白，心识就成了断断续续、时而有时而无的状态，显然这是荒谬的，没有心识，要么是死人，要么是石头等无情物。如果前后刹那接触，那两个刹那是全分接触还是部分接触？

如果是部分接触，则无分刹那变成了可分；

如果全分接触，则只有一种结果，两个刹那相互完全融入，这样两个刹那就无二无别成为了一体，最终，时间没有了先后，不能够再延续，终究一个大劫也变成了一个刹那。

所以，不仅物质非实有，心识也不是真实的。

结语——观修空性的意义

经过以上的分析，我们得到了我们永远也不会想到的结论：我们一直执着的万事万物，根本没有实质，全都是空性。万法只不过是我们颠倒分别念安立出来的，除此之外，没有一丝一毫的自性可言。

知道了空性的道理以后，我们还需要反复思考和串习，不断地去修习它，这样才能摧毁轮回的根基——对实有的执着。

当我们明白了空性，其实就是解脱烦恼，获得快乐的开始，我们不需要再蝇营狗苟造作恶业，满足自己，因为我是不存在的，没有谁需要被满足。我们也不需要悔恨过去或者希求未来，因为，过去已经逝去不存在，未来更是一无所有，而当下也是刹那逝去，没有一个法真实存在，除非去执着它，增益它，非要用妄念将自己束缚在虚妄中。

当然，世间万法依缘而生，虽然无而显现，但因果却毫不混乱。做善事明明可以积累福报，却说一切都是空的，不要执着而舍弃不做，而对杀生饮酒等非常喜欢，硬说什么都是空的，不要着相，那么就会造下一堆的恶业。这不是空性的智慧体现，这是轻视因果，不懂缘起性空的道理所致。

因此，对于以上种种，我们要懂得区分。