《极乐愿文大疏释》07 * 笔记

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2.普摄群机。

①对在家人和初学者：深入浅出阐释甚深佛理。

②对出家人和智者：宣讲具体适用的修行教言。

3.传讲广泛：开法会和平时讲法的主讲内容之一。

4. 教言不共甚深。

①往生极乐世界。

②显密圆融。

1.自置暗劫不知晓，可怜可悲！

①已具足修持佛法的殊胜因缘。

A.佛陀出世

B.听闻佛法

C.值遇善知识

②非法占有全部时间，将自己置于暗劫，不愿听闻佛法。

A.我没时间学佛。

B.我现在忙得很。

C.我要养家糊口。

D.我退休以后再学。

E.我老了以后再学。

③比喻：不懂事的孩子，认为读书是为了别人。

3.获得人身却无暇闻法的果报——下堕三恶趣。

①原因：业力现前，找各种各样的理由来斩断自己闻法、亲近善知识的因缘。

②以较好的旁生为例，说明恶趣众生无闻法机缘。

③对治法。

A.应断：将大好时光浪费在看电视、闲聊等毫无意义的事情上。

B.应行：挤出一部分时间来学习佛法；将无聊的事放下。

4.自处“第九无暇”。

 【教证】“获得人身不闻法，乃为第九无暇处。”

①法相名词。

A.八无暇：“地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇。” （出自《大圆满前行引导文》）意思是转生为地狱道众生、饿鬼、旁生（又名为“畜牲”）、长寿天（又名为“无想天”）、边地众生、持邪知邪见者、处于暗劫世界的众生，而没有闲暇时间被自己用于修持佛法。

B.“第九无暇”：获得人身后不闻佛法，按照有些经论的观点，就是第九无暇处。

②身处第九无暇的表现。

A.现在的人终日忙于各种琐事，根本没有学佛的时间。

B.学习佛法的人罕见。

③现代社会并非真正的文明。

A.沉迷外境的表现。

a.孩童沉迷于游戏之乐。

b.年轻人沉迷于令人眼花缭乱的贪嗔之境。

c.老年人沉迷于身心衰退的迷乱当中。

d.罕有以佛法内观。

e.钻研优秀传统文化的人少见。

B.科技前所未有的进步，伦理道德和高尚行为却不断退堕。

5.如何对治。

①明理：获得人身之际最重要的事情就是学习佛法。

②下决心、挤时间：早上早点起床，晚上晚点睡觉，白天少一点散乱。

③合理安排时间：公务员在领导讲话时默念咒语等。

④城市里修行人抽一部分时间来学佛。

⑤随学寂静处的修行人。

A.放下一切琐事，把所有时间都用在佛法上。

B.即使不能完全放下，也尽量约束自己，千万不要过于散乱。

C.不要打扰别人修行。

1.何为佛教。

①误解：将建寺院、做慈善等行为认为是佛教。

②正解：闻思修是佛教，唯有教法和证法二者堪为佛教。

【教证】佛经：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”

【教言】世亲论师：“佛之妙法有二种，教法证法之体性，持教法者唯讲经，持证法者唯修行。”

2.何为真正的道场。

①真正的道场：具有教法和证法的道场。

②形象的道场：光有佛像和形象上的佛教徒，而没有真正的闻思修行。

3.何为真正的佛教家庭。

①形象的佛教家庭：全家都办了皈依证，家里也设有佛堂。

②真正的佛教家庭：有闻思修行。

4. 教法证法不能脱离。

①【教证】《札嘎山法》：修行者要有听闻，听闻者也要有实修，这两者绝对不可脱离；否则，即使整天都坐在山洞里，也没有实在的意义。

②没有闻思的修行是盲修瞎练。

③【事例】修持六度却不知六度的本体、数目、作用等。

④只闻思不修行也是误区。

⑤弘扬佛法的根本是学习与实践佛法。

⑥弘扬中国传统文化也应学习与实践相结合。

A.应断：只挂圣贤像；仅做表面仪式。

B.应行：理解圣贤思想后实践。

1. 闻法：没有能力讲法的要担负起闻法的责任。

2. 讲法。

①出家人有讲经说法的责任。

②居士讲法。

A.遣疑：自己是在家人，肯定不能传法，最多只能听法。

B.居士讲法的条件。

a.有能力和智慧。

b.具备讲经说法的素质。

c.发心清净，不为名闻利养。

d.随学法王如意宝：法王供曼茶时产生了一个不太好的念头，从此讲经说法时再也不收取任何供养。

e.先在上师面前听闻佛法，在心中有所领悟、不会歪曲法义。

C.藏汉两地对比说明居士讲法必要性。

a.藏地出家人完全能担负起弘法利生的重任。

b.汉地出家人比例低，同时高学历的人比较多。

c.时机暂未成熟：居士们的佛法基础并不是很扎实。

③以狮子和狐狸的故事说明。

A.隐含含义：愚笨的狮子不肯叫喊，则代表愚笨的人不能讲经说法；而聪明的狐狸能叫喊，则代表有智慧的人可以讲经说法。

B.直接含义：狮子背得动野猪的尸体，则代表狮子般的高僧大德能胜任讲经说法的重任；狐狸虽然背不动尸体，但它可以跟在狮子后面叫喊，这代表没有能力讲经说法的人也应听闻佛法，至少也要随喜赞叹。

C.居士应该如何行持：

a.发一点小小的心，要么当帮手、要么当啦啦队。

b.听闻佛法，或者劝人皈依三宝、听闻正法，有一定基础的人还可以给别人开示佛法。

c.尽力发心。

d.为不懂佛法的人讲一点佛法。

e.随声赞叹：“念阿弥陀佛功德很大”、“你这样听法很好”、“学习佛法对身心有帮助。”

D.居士发心的功德无量。

a.帮助苦恼众生。

b.高僧大德也是一步一步走过来。

c.佛陀在因地时，有时一世仅做一件善事也成为成佛的资粮。

E.大家都有弘扬、受持佛法的责任。

a.人多力量大。

b.齐心协力，佛教可以在各地弘扬。

F.【公案】阿底峡尊者前来西藏弘扬佛法。

a.阿底峡尊者为去藏地弘法减寿二十年。

b.智光国王为迎请阿底峡尊者付出生命。

④启示：

a.弘扬佛法的确需要无数人的共同努力。

b.凡夫人应追随前辈大德的足迹——弘扬佛法

1. 破斥错误观点。

①观点。

A.听闻一两节课或一两部法后就认为可以了。

B.不愿意长期闻思，但却想很快开悟。

C.六祖大师不识字都能开悟，我的根机也不错，我也不需要闻思。

②破斥。

A.既没有强烈的信心，也没有深厚的善根，怎能奢望像六祖那样很快开悟呢？

B.比喻：连加减乘除都不会，怎么可能马上当数学家呢？

③结论：

A.必须反复听闻。

B.树立正见：一定要系统、次第、完整地学习佛教的教义。

2. 引用教证名言说明反复听闻必要性。

①谚语：“大海于水不厌足，智者于法不厌足。”

②萨迦班智达：“欲者不厌受用多，学者不厌格言多。”

③高尔基：“人的知识愈广，人的本身也愈臻完善。”

④斯宾塞：“知识愈多，愈觉学问的不足。”

3. 引用正反两方面事例说明反复听闻的必要性。

①正面：高僧大德一辈子精进闻思修行讲经说法，圆寂前从未间断。

②反面：某居士觉得学一期，学一两部法已经可以了。

4. 佛法是一切安乐之源。

①斯尔曼教授：佛教对人心向善有巨大的作用。

②锡兰岛、藏地和蒙古依靠佛法由野蛮变善良。

③学院数千人和睦相处、生活快乐。

5. 比喻说明反复听闻的必要性。

①比喻：荒芜的田地，只降一次雨水并不能彻底湿润。

喻义：对于我们无始以来便以不善业干涸了的相续，仅仅听一次佛法也难以调柔。

②没有佛法长期滋润，不可能长出解脱的菩提苗芽。

③相续干涸的时间太久，要不断地降下法雨，通过十年、二十年的浇灌，相续才会柔软，菩提的种子才会发芽。

6. 【上师教诫】要有信心，而且应反复听闻佛法。

①经常听闻，或多或少都会懂得一些法义。

A.没文化的老太太经常听传承看法本，慢慢明理。

B.世间知识需要一点一滴积累。

C.不能一课听不懂就放弃，应有信心且长期听闻。

②【教言】萨迦班智达：“倘若嘱咐又催促，虽是旁生亦能知。”

③发愿：一边闻思修一边弘扬佛法。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情

明日死谁知 今日当精进