真正证悟的时候,其实是没有什么可证悟的
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所以,“无所见故、见无见故、见非见故”,实际上这三句话都是一个意思。“无所见故”,这是一个否定式,没有什么可以看到的。后面两个是肯定式,“见无见故、见非见故”,实际上都是一个意思。
证悟空性的时候,你说“我证悟空性了”,或者你说“我什么也没有证悟”,实际上,对证悟的人来说就是一个意思。那证悟什么呢?真正证悟的时候,就是没有什么可以证悟的。
这个境界跟我们普通的凡夫人有什么区别呢?普通的凡夫人一直都执著万事万物,包括空性,他也会执著的。一切都是执著。“没有见到”意思就是说,看到万事万物都没有真实的本质,万事万物的本质都是跟虚空一模一样的。所以,这个就叫作见了非见、见了无见。
紧接着说“凡夫所见”。大家一定要知道,前面讲“见无见故、见非见故”,两个短句肯定地说“见到了”。后面就说,凡夫的见跟这个见是不是一个意思?不是。凡夫的见跟这个见不一样,凡夫的不见也跟这个不一样。
为什么不一样呢?“凡夫所见,皆为妄想”,凡夫所见的都是妄想。那么证悟的人所见的呢?他所见的当然不是妄想,他见的是无见和非见。所以不一样的。
“若寂灭无见”。我们刚刚开始的时候就讲过了,“寂灭”实际上就是没有任何的相,没有任何的执著,没有任何的不平等,就是空性或者是心的本性光明。
那么光明当中就不存在任何的相、任何的观念、事物物质。所以,这一切都是我们自己的心创造出来的,是我们的感官创造出来的。一切物质、一切事物的本质就是空性,这个叫作寂灭。
“若寂灭无见”,如果我们达到了寂灭无见,“始名真见”,“始”就是才的意思。才能够叫作真见。如果还没有达到寂灭无见,那就不叫真见。“心境相对,见生于中”,如果有外境,也有去认知外境的心,这两个都在的话,在这个当中就会产生各种各样的见解,比如说常、无常,有我、无我,善、恶等等。
心和境相对的时候,就产生善恶等等各种各样的见。所有的见解,好的、不好的,多数都是凡夫的见解。像邪见还有我执,这些各种各样的见,就是在这个当中产生的。
“若内不起心,则外不生境”。这个心就是指念头、八识。我们的心最早的时候是如如不动的。佛性、如来藏,在密宗里面叫作基光明;基光明在显宗里面叫作佛性或者如来藏。如果心一直都停留在佛性、如来藏中,或者是最最原始的状态当中,不起心动念的话,那么外面的这个世界也不会存在。
就像我们深度睡眠的时候,外面的梦境不存在,去感受外境的内在心识也不存在。开始做梦的时候——我们的意识从深度的睡眠当中开始活动的时候,也就看到了梦中的这些景象。现实生活当中也是一模一样的。
“境心俱净”,外境和我们心,两个都是本来清净的。这个“净”,多数都可以理解为空性。《持人菩萨经》当中讲:心无有心,则曰光明。那么这个光明跟这个地方讲的净,实际上就是一个意思。
我们现在起心动念、这个妄念不观察的时候当然有,这个时候不能说没有,它会造业,它会让我们开心,也会让我们也不开心。但是观察的时候,或者是看到它的本质的时候,那它确实是没有的,所以就叫作“心无有心,则曰光明”,这个就叫作光明。
外在的境和内在的心,通达了这两个都是如幻如梦的,或者是根本就不存在的,就像虚空一样。这个时候就叫作“境心俱净”。两个都是清净的,“乃名为真见”。这样的见解、境界,才是真正的见解。
“作此解时,乃名正见”,如果我们了解、证悟这个见解的时候,那这个就是正确的见解。“不见一切法,乃名得道”,“法”就是万事万物。我们通过修行的智慧来看万事万物的时候,看不到任何一个东西真实的存在,或者是看不到有实际存在的物体、精神,这时候就获得了道。
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