167. 非但于轮回，本际不可得。...如是一切法，本际皆亦无。|【每日一颂】《中论》

已二（破人我之能立）分三：一、破人我之比喻——观燃可燃品；二、破人我之所依——观本际品；三、破人我之能依——观苦品。

十一  观本际品

庚二（破人我之所依——观本际品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分二：一、破轮回自性成立；二、以此理类推他法。

壬二（以此理类推他法）：

非但于轮回，本际不可得。

诸所有因果，及相可相法，

受及受者等，所有一切法，

如是一切法，本际皆亦无。

不但六道轮回的本际了不可得，而且所有因与果， 法相和事相法、受及受者等所有一切法的本际，也都了不可得。

前面通过抉择轮回的前、中、后际了不可得，推出轮回的本体为空，又讲了生死同时、非同时不成立等 道理。以此类推，可以将一切万法抉择为空性。怎样推呢？

比如因和果，因果包含的范围非常广，我们以简单 的种芽为例，观察种子在前，还是苗芽在前，或是两者 同时成立？首先，种子先成立不合理，因为种子位时若 没有苗芽，种子就成了常有，或者因种子之前没有苗芽 （果实） ，种子就成了无因生；苗芽先成立也不合理， 因为苗芽若不因种子而有，也成了无因生；种芽同时产生也不合理，这样二者因互不观待都成了无因生。

又如受者和受法：受者在前不合理，因为离开了受 法，受者不可能先产生，否则就成了无因生；受法在前 也不合理，因为离开了受者，受法也无法先成立，否则 也成了无因生。两者同时产生也不合理，会有不观待而生的过失。

不仅如此，法相事相、能作所作、能烧所烧等 一 切互相观待的法，以及轮涅之量果、所量、计量单位等 一切诸法（因明中专门讲过量果和所量：通过比量推出的最 后结果，叫做量果；所衡量的对境，叫做所量；计量即能量之意） ，都可以用同时、非同时的方式推断。

不仅对观待的二法可以这样遮破，对于任何一法， 通过观察它的生死（灭）  同时、非同时是否成立，也可以进行遮破。

总之，成立观待关系的一切法，在胜义中自性皆为空性，在世俗中，可以承许其以如梦如幻的方式存在。