བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།

菩提心妙宝

མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།

未生者当生

སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།

已生勿退失

གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།

辗转益增长

甲二、所讲之法；乙一、共同外前行；丙四、因果不虚；丁二、依师之次第；戊一、观察上师，戊二、依止上师。

（一）正确认识上师的行为：

1、摄受众生之方便：因摄受众生的根基不同，上师的行为变化莫测，没有固定性，但都是善巧方便的行为。

2、上师的本意跟诸佛菩萨无二无别，绝不会有任何过错。一旦产生邪见、诽谤，应认识到是自己的心不清净、眼不清净，并且要立即忏悔。

（二）对上师观清净心的功德：可得到一切正法功德。

1、教证：

《大智度论》：“于师一心不起增减者，汝于师所尽得妙法。”

只要一心一意依止上师，不起增益和损减之心，上师的密意、智慧、悲心、利益众生的善巧方便等功德，自己自然能全部获得。

2、公案：

（1）公案一：印度大成就者：降伏超度。

A.内容：那洛巴依止帝洛巴之公案：那洛巴得本尊授记去印度依止“乞丐”帝洛巴，那洛巴想大成就者行为是不定的，因此再三寻觅并恳求摄受，最后那洛巴获得了解脱。

B.启示：

  a.帝洛巴尊者的行为是具能力者大悲心的降伏行为。

（a）那些鱼是不知取舍道理的恶趣众生，他帝洛巴尊者具有超度它们的能力，为了使之与自己结上缘，他才吃了鱼肉，然后将其神识接引到清净刹土。

一般来讲，无因无缘去超度一个众生，是相当困难的。

  b.凡夫人难以揣度圣者境界：圣者的境界不可思议，利益众生的有些禁行也不能统统否定。

  c.境界不到的人，千万不可随意效仿这种行为。

（2）公案二：汉地大成就者：降伏超度。

A.内容：西域寺养猪的和尚体貌举止邋遢疯癫，不分净垢，以不可思议的举止超度了包括咸丰皇帝母亲在内的无数饿鬼。

B.启示：大成就者的境界是隐藏的，我们不能仅凭外表去判断别人的境界。

（3）公案三&四：印度大成就者：双运。

A.内容：

  a.大成就者萨绕哈巴示现喝酒并摄受明妃，但其已经证悟了法性实相。

  b.夏瓦日巴尊者依止龙猛菩萨，现见通过修持大手印而开悟，现见了具有宿缘的宝慧菩萨，成就了双运果位。之后摄受了明妃，且以猎人形象度化众生。

B.启示：

  a.摄受明妃在大乘是可以理解的；

  b.假如一个人没有真正的境界，只是以密宗为借口，依靠贪欲行持双运，这是任何经典、续部都不允许的；但如果他已断除了贪欲，即使表面上接受明妃，实际上也有开许的时候。

（4）公案五：汉地：《观佛三昧海经》：双运。

A.内容：佛陀幻化成庄严童子，与一淫女缠绵不倦，借此熄灭了淫女的贪欲并使其获得圣者果位。

B启示：在大乘显宗的了义经典中，还是间接提到了降伏、双运的教义，不要随便排斥藏传佛教。

3、教诫。

（1）依师前，观察善知识极为重要。

A.有些善知识完全是假装，如同产品包装一下，出来行骗，所以依止上师前，务必认真观察上师，如自己无能为力，也应该问问别人。

  a.买错东西，只是浪费了钱，或暂时对身体不利；

  b.依止错人，耗费一生的时间、钱财、精力，乃至生生世世的善根也被毁坏。

（2）依师后，观清净心，勿观过失。

A.对上师的任何行为，唯一观清净心。

教证：《功德藏》：“诸行不应生邪见，圣地数多自在者，显现劣种恶形象，恶劣之中极恶劣。”

B.若对上师轻贱诽谤非常危险，对自身非常不利。

教证：《十住毗婆沙论》亦云：“内有功德慧，外现无威仪，游行无知者，如以灰覆火。”

C.若观过失，则“久伴于佛亦见过”。

  a.《大般涅槃经》：善星比丘公案。

（a）善星比丘看不到佛陀已经断除四魔的功德，反而不耐烦佛陀传法时间太长，并吓唬佛陀说“薄拘罗鬼要来抓您了”。

（b）善星比丘随佛陀在城中乞食，想把佛陀的脚印抹去，非但没有抹去而遭人反感。

（c）善星比丘赞叹不承认善恶因果的醉酒外道徒是阿罗汉；宣称烦恼解脱等无因生的外道徒苦得是阿罗汉，其判断标准完全不符合佛陀对阿罗汉的界定，不仅如此，当佛陀在教诫他时，他反而认为是佛陀嫉妒这些外道徒阿罗汉才如此说；即使是外道徒苦得死后转生为食吐鬼告诉他佛陀是真语者、实语者、不妄语者，所说的一切都是实话，若不信受就会是如同自己一样的下场，但依旧无法消除善星比丘对佛的邪见。

（d）善星比丘精通十二部，但对佛的一切行为看成欺诳之举，并认为“除了我没有佛的一寻光外，我们二人完全相同，而且我在智慧方面远远超胜，不应该给佛当侍者。”后对佛说“二十四年为汝仆，除身具有一寻光，芝麻许德吾未见，知法我胜不为仆。”

（e）善星比丘最后转生为饿鬼。

  b.教诫：作为弟子要有取舍的智慧，不要盲目跟随愚者诽谤、舍弃上师。

（a）根登群佩格言：“愚者虽不会跟随我，但我也不要跟着愚者跑，这是智者的第一个誓言。纵遇命难也不要舍弃。”

（b）《萨迦格言》：“智者无论再计穷，绝不迈步愚者道。”

（一）谴责自己。

一旦将上师的行为看作过失，就要在心里谴责自己：“这绝对是我的心识、眼识不清净所致，上师的行为根本不会有一丝一毫的过失或缺点。”从而对上师更加生起信心和清净心。

（二）思维圣者境界自己无法揣度。

1、《慧上菩萨问大善权经》：已得圣果的重胜王，为了度化某女人，而示现与其同床，令其发起了无上道心。

2、《亲友书》：“当知人类如芒果：外似成熟内未熟，内成熟外似未熟，内外未熟内外熟。”

有些大成就者，虽然已获得解脱，但有时因度化众生的需要，示现的行为看似不如法，实际上却能成熟众生的善根。

（三）思维观上师过失的过失。

《十住毗婆沙论》：“若以外量内，而生轻贱心，败身及善根，命终堕恶道。”

（四）忏悔。

《功德藏》所说：“自己未调自心前，迷乱观察无量罪，善星精通十二部，见师行为狡诈相，善加思维改自过。”

（一）当知上师悲心在调伏自己。

“上师一定是看到了我的某种过失，才如此责骂我。上师观察到以严厉呵责方式调伏我的时机已到，才这样进行调化的。”

（二）等上师心平气和后，再到上师面前忏悔。

（三）应对此生欢喜心。

应意识到是自己刚强难化，上师以寂静的方式无法调伏，故才会严厉呵责的，这说明自己得度的机缘成熟了，理应值得高兴。

（四）总结。

《功德藏》：“倘若上师现忿怒，见己过失呵责调，时机成熟应忏悔，如是智者不着魔。”

（一）始终视师如佛，千万不要看上师的长短。

教证：《般舟三昧经》云：“当敬善师，不得视师长短。”

（二）若不能视师如佛，当感念其法恩。

（三）师徒之间的缘起关系到弟子生生世世的的解脱。

1、对上师不恭敬的人，就算又依止了其他很多人，佛陀传下来的法对你也不会有利，而且成就会遥遥无；

2、反之，假如你对上师有恭敬心、清净心、欢喜心，那么佛法自然而然会滋润你的相续，你的相续也会与法相应，生起很多证悟的功德。

焰口:

(一)饿鬼名。又称焰口、面然。其体枯瘦，咽细如针，口吐火焰。以生前悭吝之故，遂有此一果报。曾于阿难入定中显现，并因而成为佛教“放焰口”仪式之缘起。

——《焰口饿鬼经》

(二)为一种根据救拔焰口饿鬼陀罗尼经而举行之施食饿鬼之法事。该法会系以饿鬼道众生为主要施食对象；施放焰口，则饿鬼皆得超度。亦为对死者追荐的佛事之一。又作放焰口。昔时，阿难于林中习定，见一饿鬼（名为焰口）形容枯槁，面貌丑恶，头发散乱，爪甲长利，腹大如山，喉细如针，面上喷火，阿难骇而问其故，饿鬼告以生前居心悭吝，贪不知足，故死后堕入饿鬼道中，变是身形，长年受饿，备受诸苦。饿鬼复谓阿难三日后亦当命尽，堕饿鬼道。阿难大惊，急至佛前哀求救度，佛乃为说焰口经及施食之法，谓其若能施饮食予恒河沙数饿鬼及诸仙等，非但不落此道，且能延年益寿，诸鬼神等常来拥护，遇事吉祥。

——《佛学大词典》

金刚瑜伽母：

也叫密智佛母、智慧瑜伽母。她身体红色，一面三目，有四个手臂，分别持着弯刀、盛满甘露的托巴、三叉戟和宝剑。在观音菩萨的双修法中，她是观音菩萨的佛母。

密智佛母加持非常大，任何人如果虔修此法，都能快速获得成就。藏传佛教特别重视密智佛母法，藏地有些大德讲过，不管修哪个本尊，兼修密智佛母都非常重要。在《普贤上师言教》里，也要求修上师瑜伽时将自身观为密智佛母（即金刚瑜伽母）。

……如果好好祈祷密智佛母，依靠她的不共加持，自相续中的贪欲会迅速转为妙观察智，从而现前世出世间的一切成就。

——SDJ.KB《怀业祈祷文释》

等持：

定之别名。梵语旧称三昧，译曰定，新称三摩地，译曰等持。谓心住于一境平等维持也。是通于定散二心也。假使在于散心而心专注于一境即三摩地。故译为定者不可也。唯识述记七上曰：“等持者平等持心等，但于境转，故名为等持。故通定散。（中略）三摩地，此云等持。”俱舍论二十八曰：“等持者为定，名异体同。故契经说心定等定，名正等持。此亦名为心一境性。”

——《佛学大辞典》

法性：

又名实相真如，法界，涅槃等，异名同体也。性之为言体也，不改也，真如为万法之体，在染在净在有情数在非情数，其性不改不变，故曰法性。

——《佛学大辞典》

明妃：

无上瑜珈密四灌顶所用的明妃或空行母，有外、内、密三类，而内、密两种空行是更重要的。

自己的智慧就是内、密的两种空行母，而自性方便就等于是内、密的两种勇父。一般说外空行，就是指实体的明妃。除非金刚弟子实在难以认识到内、密两种明妃，在这种情况下，才必须依赖外空行（或实体明妃）。

但，很多人认为所谓的明妃或者空行母，是女性，是位漂亮、美好的女孩，这种看法相当混浊，很不正确。“明妃”，其实是要比上面所讲的定义更微妙的。

——《专访宗萨将扬钦哲仁波切》

陀罗尼之别称也。陀罗尼有能破烦恼之闇之德，故云明，能增长一切之功德，故云妃。亦单称云明。大日经疏九曰：“明是大慧光明义，妃者梵云啰逝。即是王字作女声呼之，故传度者义说为妃。妃是三昧义，所谓大悲胎藏三昧也。”同十二曰：“若心口出者名真言，从一切身分任运生者名之为明也。由增长义故，女声呼之。（中略）妃者如世女人能生男女令种胤不绝，此明能生一切如来所有功德故，义云妃也。”演密钞八曰：“由增长义故，女声呼之者。谓此明妃能生长行者功德法，故女声呼之。梵云尼也，此是男声。梵云尼即是女声，俱译曰明。由随增长义故，加以妃言也。”【参见：明】。

【又】于曼荼罗各部配耦部主之女尊名明妃。诸部要目曰：“三种明妃：佛部，无能胜菩萨以为明妃。莲华部，多罗菩萨以为明妃。金刚部，金刚孙那利菩萨以为明妃。”

——《丁福保佛学大词典》

无生：

(一)又作无起。谓诸法之实相无生灭。与‘无生灭’或‘无生无灭’同义。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。［圆觉经卷一、大方等大集经卷十五］

(二)阿罗汉或涅槃之意译。阿罗汉有不生之义，即断尽三界烦恼，不再于三界受生之意。又依弥陀之本愿往生净土者，乃是契合弥陀之本愿，此因无生为涅槃之理，故异于凡夫内心所想虚幻之生。于此，昙鸾之往生论注卷下称之为无生之生。自涅槃无生灭之观点言，即指觉悟涅槃，亦即证得无生身；极乐为契合涅槃之世界，由此义，故称为无生界。［最胜王经卷一、摩诃止观卷五下］（参阅‘阿罗汉’3692、‘涅槃’4149）

——《佛学大辞典》

大手印：

如来藏也称为佛性、光明、空性等等，在藏传佛教里，还叫大空性、大手印、大圆满。

——《赞法界颂浅释》（慈诚罗珠堪布）

梵语maha^mudra^。西藏佛教迦尔居派教法之一。又作摩诃穆德啰、嘛哈穆德啰、马哈母咱、大象征等。maha^，大之意；mudra^，印之意。译名“大印”中加入“手”字者，乃尊重佛典之意。手者，为尊称佛之手，表示佛之“如所有”与“尽所有”，及二无分别、空乐智慧。印者，亦表示佛之二无分别智，而此智乃最上、最要、最密，犹如印符、印契；谓一切轮迥涅槃之法，无不一一契合于佛之如如妙智，更无一法能逾越此智以外者。大者，简小而言。一说大手印之梵语为“嘛哈穆德啰乌巴得夏”，“乌巴得夏”意译为“口诀”，表示其言简意赅，具涵深理，而便于口诵心记。有关大手印之重要典籍有庄严解脱道论、俱生和论。

密宗所称手印有四，即三昧耶手印、法手印、羯摩手印及大手印。大手印又分三种，即：(一)实住大手印，谓住于实相，与因乘无住中道共，而冠之以大字，称大中道者，由龙树传提婆，提婆传月称，递传至麦渣巴。不依八不中道观，而以口传密诀，得证空智。(二)空乐大手印，即依三昧耶手印、法手印、羯摩手印三者之方便，发生大乐，即于此乐，自证当体即空，故所得为果乘不共之共。(三)光明大手印，属密乘之无上瑜伽部，必须经过灌顶始可学习。光明大手印又分渐悟与顿证二途，前者为一般能受持大手印者，先令具足四级灌顶，渐次导引之；后者乃为特别之利根，上师以心灌顶，并于定中加被之，俾使弹指即悟。然此二者之上，更有最上之大手印，即无须灌顶等修，但当恭敬礼拜，承事亲近上师，由无上恭敬顺信之心力，不假外物言诠，即能立时证悟，此即为大手印之最胜义心传。

大手印与禅宗同讲“以心传心”、“明心见性”、“即身成佛”，然比较其差异，亦有数端：(一)禅宗参悟之后，依师印证；大手印则祈请上师，观想融入自心而外，一依密咒道以求加持，一依般若道以求开悟。(二)禅宗须参话头，认识本来面目，贵乎顿悟；大手印则按部就班，见修行果，有次第可循。以进度而言，禅宗为单提向上，迨至豁然开悟，顿见光明；大手印则由专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽、无修瑜伽，始契至道。(三)禅宗直指人心，不假方便，然其公案每多机锋语，若非上上利根，无法悟入；大手印则有加行、正行、结归，甚至有七支坐及拳法等修身之善巧方便，故能普摄群机。

此外，显教亦有大手印之名，乃系以经教证空性，即修法者心专于一境，持之以恒而获禅定，而后观察其心之所在，迨至无处可觅时，则悟心非实有，而达“空智解脱合一”之境界。

——《佛学大辞典》

四魔：

魔，梵语具云魔罗，华言能夺命，又云杀者。谓能夺智慧之命，而杀害出世善根故也。

一、蕴魔：蕴犹积聚也，谓色受想行识等，积聚而成生死苦果。此生死法，能夺智慧之命，故云蕴魔。

二、烦恼魔：谓三界中一切烦恼妄惑也。修行之人，为此妄惑，恼乱心神，不能成就菩提，是名烦恼魔。

三、死魔：死者谓四大分散，夭丧殒没也。修行之人，为此夭丧，不能续延慧命，是名死魔。

四、天魔：此魔即欲界第六天也。若人勤修胜善，欲超越三界生死，而此天魔为作障碍，发起种种扰乱之事，令修行人，不得成就出世善根，是名天魔。

——《佛学次第统编》

缘起：

（术语）事物之待缘而起也。一切之有为法，皆自缘而起者。中论疏十末曰：“缘起者体性可起，待缘而起，故名缘起。”法华经方便品曰：“佛种从缘起。”俱舍论九曰：“诸支因分，说名缘起，由此为缘能起果故。诸支果分，说缘已生，由此皆从缘所生故。”维摩经佛国品曰：“深入缘起，断诸邪见。”大日经三曰：“缘起甚深难可见。”事物之起因。辅行一之一曰：“述此缘起，凡有十意。”述事起由来之书名。如显戒论缘起。付法藏缘起。三国佛法传通缘起等。

——《丁福保佛学大词典》

一切诸法（有为法），皆因种种条件（即因缘）和合而成立，此理称为缘起。即任何事物皆因各种条件之互相依存而有变化（无常），为佛陀对于现象界各种生起消灭之原因、条件，所证悟之法则。

——《佛学大辞典》

1、诚如《大智度论》所言：“于师一心不起增减者，汝于师所尽得妙法。”

2、《功德藏》云：“诸行不应生邪见，圣地数多自在者，显现劣种恶形象，恶劣之中极恶劣。”

3、《十住毗婆沙论》亦云：“内有功德慧，外现无威仪，游行无知者，如以灰覆火。”

4、《萨迦格言》也说：“智者无论再计穷，绝不迈步愚者道。”

5、《十住毗婆沙论》也说：“若以外量内，而生轻贱心，败身及善根，命终堕恶道。”

6、《功德藏》：“自己未调自心前，迷乱观察无量罪，善星精通十二部，见师行为狡诈相，善加思维改自过。”

7、《功德藏》：“倘若上师现忿怒，见己过失呵责调，时机成熟应忏悔，如是智者不着魔。”

8、《般舟三昧经》云：“当敬善师，不得视师长短。”

9、《亲友书》云：“当知人类如芒果：外似成熟内未熟，内成熟外似未熟，内外未熟内外熟。”

1、从前，大智者那若巴获得成就后，有一次本尊告诉他：“你生生世世的上师是圣者帝洛巴，你应当前往印度东方。”那若巴听了之后，立即起程奔赴东方。

由于不知道帝洛巴上师到底住在何处，他便向当地人打听，结果他们都说不认识“圣者”帝洛巴。他又问：“那么此地还有没有谁叫帝洛巴？”

人们回答：“有个以行乞为生的帝洛巴，大家都叫他‘乞丐’帝洛巴。”

那若巴心想：大成就者行为是不定的，很可能就是他。于是继续刨根问底：“乞丐帝洛巴住在哪里？”

人们告诉他：“就在那边正冒烟的破围墙内。”

他大步流星地来到那里，帝洛巴尊者果真正坐在此处。只见他面前放着一个木盆，里面装满了死鱼活鱼混在一起。他从中取出一条鱼，放在火上烤完就吃了起来，接着弹一声响指。

那若巴上前顶礼膜拜，请求摄受。帝洛巴尊者回答：“你说什么呀？我可是个乞丐，哪有什么摄受能力！”

经过那若巴诚心诚意的再三恳求，帝洛巴尊者才摄受了他，并告诉他外境任何显现都是心的妙用，执著才是一切痛苦的根源。之后又让他经历了很多苦行，最终那若巴从执著的境界中获得了解脱。

事实上，帝洛巴尊者并不是因饥饿难耐，实在得不到食物才杀鱼的。而是因为那些鱼是不知取舍道理的恶趣众生，他具有超度它们的能力，为了使之与自己结上缘，他才吃了鱼肉，然后将其神识接引到清净刹土。

2、清朝皇帝咸丰的母亲死后，有一次给儿子托梦说：“我堕入了恶趣，西域寺放生场有个养猪的和尚，他是得道圣僧，你务必要请他给我超度！”

第二天，皇帝专门派钦差大臣到西域寺寻找圣僧。去了一看，猪圈里有个僧人，穿得破破烂烂、邋里邋遢，跟猪一块睡，吃的是猪食。钦差见周围没有别人，心想可能就是他。知客骂道：“你赶快站起来，钦差大人来了！”但他无动于衷。钦差在那儿给他磕头，他才慢慢站起来，然后被请到了皇宫。

晚上放焰口，皇帝让他坐在正台上，其他和尚坐在两边。他什么也不会，在台上竟然睡着了，睡得呼呼响，其他和尚只好把他拉起来。当天晚上，太后又给皇帝托梦说：“圣僧去救我，我拉着圣僧的衣服就要出来了，他被后面的人一拉，我又出不来了。”

第二天晚上，不管他怎么睡，谁也不敢动他了。等焰口快放完了，他坐了起来，下面和尚拿着切好的馒头说：“大师啊，您可不可以给恶趣众生施施食？”

他拿着馒头就往下丢，说：“老僧活了八十多，从没干过这个活，大的孤魂生净土，小的孤魂吃馒头。”当下，成千上万的饿鬼就超生了。

以此因缘，皇帝封他为国师，御赐了紫金钵、銮驾。

3、大成就者萨绕哈巴，历史上说他是龙猛菩萨的亲教师。有一次，他喝了金刚瑜伽母化现的卖酒女人的酒，当下分别念从心里消失，获得了殊胜等持。人们听说后，说他已失坏了婆罗门种姓，向他挑衅。他在国王等众人面前，把一块大石头扔进大海，说：“如果我喝了酒，愿此石沉入海中；如果你们喝酒而我没喝，愿石头漂浮在大海上。”结果那块巨石漂浮在水面上，一直没有沉下去，众人当下为之折服。

后来，他在那烂陀寺出家，成为非常了不起的大智者，众人趋之若鹜。

4、大成就者萨绕哈巴一次他去南方，遇到了一个以做箭为生的箭女，那箭女有门特殊的工艺：无论怎样凹凸的曲木，经过她的制作，都能变成笔直的利箭。每天她都做同样的事情。萨绕哈巴尊者通过箭女的直指，豁然开悟，证悟了法性实相。（我们的心本来也是端直的，现在却被无明烦恼扭曲了。只要通过上师的窍诀将其拉直，就可以现前本来面目。）

尊者带着箭女作为明妃周游四方，他自己也制作弓箭。因他曾是一位守持净戒的大比丘、众多僧人的亲教师，人们对他的行为很不理解，诽谤声四起。他面对这些讥讽挖苦，一边做箭一边唱道：“受持光头比丘相，酒女一起也同行，贪与不贪无分别，也无净与不净念，此理他人不了知。呜呼世人如毒蛇……”国王等人听闻之后汗毛悉竖，都生起了无生智慧，获得了成就。

他在给龙猛菩萨传戒之前，就已经接受了那位箭女，并且还唱了一个道歌：“昨日之前非比丘，今日之后真比丘。”我们平时常说，通达万法无有自性的境界就是了义的比丘，所以他称自己为“真比丘”，原因也在这里。

5、夏瓦日巴的公案也是如此。最初他三兄妹是唱歌跳舞的，一次对龙猛菩萨作歌舞供养之后，龙猛菩萨给他们看了宝慧菩萨的画像，夏瓦日巴觉得宝慧菩萨异常眼熟，生起了很大信心。于是他依止龙猛菩萨，通过修持大手印而开悟，现见了具有宿缘的宝慧菩萨，成就了双运果位。之后，他前往印度南方的吉祥山，接受了两个明妃，以猎人的形象度化众生。这两个明妃，后来分别成为了弘扬大手印、多哈道歌的两个空行母。

6、《观佛三昧海经》里面就有一个淫女，初见佛陀与阿难、难陀在楼下化缘，便对阿难、难陀生起了贪心，日日期盼他们到来。于是佛陀幻化出无比庄严的童子，她见后倍加爱慕，就与其一起做不净行。童子天天与她缠绵、不知疲倦，她由最初的欣喜若狂变成了痛苦万分。童子告诉她，自己一旦与女人缠绵，就必须要12天才休息。淫女厌悔不已，抱怨连连。童子不堪其辱，就在她身上自杀了，但尸体一直缠着她的身体，慢慢腐烂，直至变成白骨。淫女此时贪欲全息，祈祷净饭王子（佛陀）来解救她。佛陀出现在她面前放光，令其身上的白骨消失，然后给她讲法，她最终也获得了圣者果位。

7、《大般涅槃经》：一次佛陀在晚上为帝释天传法，善星比丘因为是侍者，必须承侍佛陀就寝后，自己才能休息。他一直在那儿打瞌睡，很不耐烦佛陀说法的时间太长。当时王舍城有种风气：每当孩子哭闹不休，父母就会吓唬道：“薄拘罗鬼要来抓你了！”善星猛然想起此事，就恐吓佛说：“世尊，快去禅堂歇息吧，不然薄拘罗鬼要来抓您了！”佛陀回答：“痴人，你不知道佛已断除了四魔，是无所惧的吗？”帝释天在旁边看到这一幕后，对善星比丘的愚痴惊讶不已。

还有一次，佛前往城中乞食，照例善星要跟在身边。许多人信佛虔诚，念念不忘要瞻仰佛陀，即使是佛的脚印也想顶礼膜拜。不料，善星跟在佛的后面，故意把佛的足迹踏乱抹去。结果不但抹不掉，反而让大家十分反感。

他们进了城之后，在一家酒馆旁，看见一个异教徒喝醉了，满口胡言乱语。善星听了非常敬佩，很高兴地跟佛说：“世尊，如果世上有阿罗汉，此人可以说是阿罗汉中的阿罗汉。为什么呢？因为他说：没有善恶因果的存在。”佛陀摇头道：“你不是常听我说法吗？阿罗汉是不喝酒的，也不会诽谤佛法，说善恶因果不存在。而这个人无恶不作，怎能算是阿罗汉呢？”善星听后不服气，也不相信佛的说法。

还有一次，有个异教徒叫苦得，他不承认因果，常对人宣扬：“烦恼是无因无缘产生的，解脱也是无因无缘产生的。”善星听了又非常赞成，立刻禀告佛说：“世尊，世上如有阿罗汉，那苦得正是最殊胜的阿罗汉。”

佛陀回答：“苦得不是阿罗汉。他连什么是阿罗汉都不知道。”

善星问：“您不是阿罗汉吗？怎么阿罗汉也会对阿罗汉生嫉妒心？”

佛陀说：“我不是生嫉妒心，只有你才有这种邪见。苦得根本不是阿罗汉，再过七天他会腹痛而死，死后投生为食吐鬼，尸体被同学抬到尸陀林中。落到这种下场，很明显他不是阿罗汉。”

听了佛的预言，善星赶紧跑到苦得那儿告诉他，并说：“您一定要注意啊，千万不要被佛言中了，要想办法让佛落个妄语罪。”苦得听后便在六天中不饮不食，到了第七天，实在忍不住就吃了黑蜜，喝了点冷水，结果腹痛而死。

善星听说这个消息后，匆匆赶到尸陀林去，见苦得的尸体旁真有一个食吐鬼。善星提心吊胆地问：“大德，您死了吗？”“死了。”

“怎么死的呢？”“腹痛死的。”

“谁把尸体送来的？”“我同学送来的。”

“您现在投胎转生为什么？”“食吐鬼。”

食吐鬼继续说：“善星，你不要对佛起邪见。佛是真语者、实语者、不妄语者，所说的一切都是实话，你为什么不信呢？假如世上有人不信佛语，将来也会落得我这样的下场。”尽管如此，善星对佛的邪见仍没有消除。[4]

善星在二十四年[5]中当佛的侍者，对十二部了如指掌，完全可以倒背如流地传讲。可是他将佛的一切行为都看成了欺诳之举，对佛连芝麻许的功德也看不到，并认为：“除了我没有佛的一寻光外，我们二人完全相同，而且我在智慧方面远远超胜，不应该给佛当侍者。”生起这种邪分别念后，他对佛说：“二十四年为汝仆，除身具有一寻光，芝麻许德吾未见，知法我胜不为仆。”说完就扬长而去。

当时，阿难问佛陀：“善星将来会转生到何处？”

佛陀告诉他：“善星现在只有七天的寿命，死后将于花园中投生为饿鬼。”

阿难来到善星跟前，将佛的话一五一十地告诉了他。善星暗想：“有时候他的谎话也可能成真，不管怎么样，这七天中我还是要谨慎，等七天过后我再好好羞辱他。”于是他在六天当中水米未进。到了第七天早晨，他感到口干舌燥，于是喝了一口水，没想到水未消化而气绝身亡，死后在花园中投生为一个具有九种丑相的饿鬼。

8、《慧上菩萨问大善权经》云：阿难白世尊曰：“忆念我昔，入舍卫城，而行分卫。见有闿士，名重胜王。在他室坐，与女人同床。我谓犯秽心用惟虑，得无异人学梵行者，于如来教，将无造见闻想念于一切乎……”佛语阿难：“……彼女人者乃往去世为重胜王百生之偶，宿情未拔故有色恩，贪重胜颜口发誓言：若与我俱得遂所娱，当从其教发无上正真道意。时重胜王心知其念，晨现整服由斯法门入之其室，观内外地心等无持，执手同处已如其欲。”

一、依止上师为何要观清净心

（一）正确认识上师的行为。

1、摄受众生之方便：因摄受众生的根基不同，上师的行为变化莫测，没有固定性，但都是善巧方便的行为；

2、上师的本意跟诸佛菩萨无二无别，绝不会有任何过错。

🔹一旦产生邪见、诽谤，应认识到是自己的心不清净、眼不清净，并且要立即忏悔。

（二）对上师观清净心的功德：可得到一切正法功德。

1、教证：

《大智度论》：“于师一心不起增减者，汝于师所尽得妙法。”

🔹只要一心一意依止上师，不起增益和损减之心，上师的密意、智慧、悲心、利益众生的善巧方便等功德，自己自然能全部获得。

2、公案：

（1）公案内容：

A.降服超度：

  a.印度：那洛巴依止帝洛巴之公案：那洛巴得本尊授记去印度依止“乞丐”帝洛巴，那洛巴想大成就者行为是不定的，因此再三寻觅并恳求摄受，最后那洛巴获得了解脱。

  b.印度：帝洛巴尊者的行为是具能力者大悲心的降服行为。

  c.汉地：西域寺养猪的和尚体貌举止邋遢疯癫，不分净垢，以不可思议的举止超度了包括咸丰皇帝母亲在内的无数饿鬼。

B.双运：

  a.印度：大成就者萨绕哈巴示现喝酒并摄受明妃，但其已经证悟了法性实相。

  b.印度：夏瓦日巴尊者依止龙猛菩萨，现见通过修持大手印而开悟，现见了具有宿缘的宝慧菩萨，成就了双运果位。之后摄受了明妃，且以猎人形象度化众生。

  c.汉地：《观佛三昧海经》：佛陀幻化成庄严童子，与一淫女缠绵不倦，借此熄灭了淫女的贪欲并使其获得圣者果位。

（2）启示：

A.凡夫人难以揣度圣者境界。

  a.具能力者可通过降服超度恶趣众生；

  b.摄受明妃在大乘是可以理解的；

B.对不具能力者，降服和双运等禁行不开许。

（三）若对上师无恭敬心、清净心的过失。

1、以理说明。

（1）依师前，观察善知识极为重要：有些善知识完全是假装，如同产品包装一下，出来行骗，所以依止上师前，务必认真观察上师，如自己无能为力，也应该问问别人。

（2）依师后，观清净心，勿观过失。

2、以教说明。

（1）《功德藏》：“诸行不应生邪见，圣地数多自在者，显现劣种恶形象，恶劣之中极恶劣。”

（2）《十住毗婆沙论》：“内有功德慧，外现无威仪，游行无知者，如以灰覆火。”

3、以善行比丘的公案说明。

善行比丘看不到佛的功德，对佛有邪见，不遵从佛的教诫，最终转生为饿鬼。

（1）教诫：作为弟子要有取舍的智慧，不要盲目跟随愚者诽谤、舍弃上师。

A.根登群佩格言：“愚者虽不会跟随我，但我也不要跟着愚者跑，这是智者的第一个誓言。纵遇命难也不要舍弃。”

B.《萨迦格言》：“智者无论再计穷，绝不迈步愚者道。”

二、若对上师观过失应如何应对

(一)谴责自己。

一旦将上师的行为看作过失，就要在心里谴责自己：“这绝对是我的心识、眼识不清净所致，上师的行为根本不会有一丝一毫的过失或缺点。”从而对上师更加生起信心和清净心。

（二）思维圣者境界自己无法揣度。

1、《慧上菩萨问大善权经》：已得圣果的重胜王，为了度化某女人，而示现与其同床，令其发起了无上道心。

2、《亲友书》：“当知人类如芒果：外似成熟内未熟，内成熟外似未熟，内外未熟内外熟。”

（三）思维观上师过失的过失。

《十住毗婆沙论》：“若以外量内，而生轻贱心，败身及善根，命终堕恶道。”

（四）忏悔。

《功德藏》所说：“自己未调自心前，迷乱观察无量罪，善星精通十二部，见师行为狡诈相，善加思维改自过。”

三、如何看待上师对自己示现忿怒相

（一）当知上师悲心在调伏自己。

“上师一定是看到了我的某种过失，才如此责骂我。上师观察到以严厉呵责方式调伏我的时机已到，才这样进行调化的。”

（二）等上师心平气和后，再到上师面前忏悔。

（三）应对此生欢喜心。

（四）总结。

《功德藏》：“倘若上师现忿怒，见己过失呵责调，时机成熟应忏悔，如是智者不着魔。”

四、总结应对上师观清净心

（一）始终视师如佛，千万不要看上师的长短。

（二）若不能视师如佛，当感念其法恩。

（三）师徒之间的缘起关系到弟子生生世世的的解脱。

一、关于善星比丘的诸多疑问？

（一）善星比丘知道佛陀说他只有七天寿命后，他为什么六天水米未进呢，六天水米未进不就是等于送死吗？

有些古印度的文化当中，有通过禁食治疗疾病、积累福德的观念。所以善星比丘可能是以此方式来积累福报，想借助福报延长寿命，从而使佛的预言不应验。

（二）闻思是让人增加智慧，智慧是对治邪见的，善星比丘精通佛法十二部，为什么还会对佛产生邪见呢？

1、精通佛法，有时指的是在字面知识上，法没有入心；

2、善星比丘显现上比较傲慢，他认为佛陀并不比他超胜多少。总之信心是福德善根的体现，缺乏信心有时也是缺乏福德的显现。

（三）如果说缺乏信心是缺乏福德的表现，那善星比丘没有福报为什么还能做佛的侍者呢？

1、个人理解，承侍佛陀本身可能会是一件非常荣耀的事情。

2、大成就者度化众生的行为随众生根基而行，行为没有定准，这也是佛度化善星比丘的一种更方便。

二、从看待上师行为的方式到如何看待他人的境界。

（一）心态上观清净心。

1、清净心的本质：一般来讲，大部分学前行的师兄都会说观清净心，观清净心的实际含义是直指法界明相的。

2、道理分析：这个并非是将不清净的东西观为清净，而是在我们眼前显现的一切本来就是清净的，隐含的意思是我们之所以见到各种各样的不清净外相，不是外境的问题，唯一是我们不清净内心的折射，其外无他。

（二）行为抉择上如理如法。

1、日常：如何观心？

看待其他众生中，若能真正做到观清净心，深刻认识到自己的颠倒无明，无论处在什么境况，这个人身算是有意义的。

2、不要妄加评论密宗禁行：

印度大成就者的公案、汉地虚云长老弟子体光老和尚说的超度帝母圣僧的公案、善星比丘的公案。

（三）教证：

1、《功德藏》中也说：“倘若上师现忿怒，见己过失呵责调，时机成熟应忏悔，如是智者不着魔。”

2、《般舟三昧经》云：“当敬善师，不得视师长短。”

三、怎么分辨吃鱼的是凡夫还是圣者？

用发心、行为和结果三方面看：

（一）发心：大成就者的心已经纯熟，无论做什么行为其发心是菩提心，均是为利益众生而行持，没有一丝一毫不清净的发心。

（二）行为：

在成就者的境界中，他始终都是在行持清净的度生事业，所有的“不善”或者说不清净均是用普通众生的眼光和偏见去看的去定义的。

（三）结果：

双运和降伏的结果均是众生得度，帝洛巴尊者吃鱼将鱼的神识均超度到清净刹土，而世尊化人则是将贪心女度化。

综上，该类禁行完全符合三殊胜，但在充满烦恼的众生面前，我们的眼睛看不到而已。

（四）总结：

有些大成就者的境界是隐藏的，不是像挂在鼻子上、耳朵上，大家一看就清清楚楚。表面上，大成就者也是人，业力深重者也是人，或许后者装得更像圣者，很多人都不辨真伪，但其实二者的境界有天壤之别。所以，我们不能仅凭外表去判断别人的境界，不要以为除了自己之外，其他人都是坏人、愚人、凡夫人。

外境任何显现都是心的妙用，执著才是一切痛苦的根源。

一、字面解释

妙用可以理解为一种作用的显现，外境的显现都没有离开心的作用，也就是没有离开心的本性——大空性、大光明。如果没有心、或者没有心的作用，都不会有那些显现发生。了知了显现是心的妙用之后，应该对相关显现断除贪执，努力抉择心的本性，一旦通达了心的本性，也就通达了一切显现的本性，会获得自在解脱。

二、详细分析

（一）外境与心的关系。

1、小乘：

（1）有部宗的观点：

A.外境真实存在，是心外之法，是微尘色法的自性，由不可分割的无分微尘积聚而成；

B.外境和心：根直接去取外境，识和对境同时产生或者同时成为能取所取。

🔹举例：“我的眼睛（根）看到了（直接取）山河大地（心外之色法）。”

（2）经部宗的观点：

A.外境真实存在，是心外之法，是微尘色法的自性，但是具有一种能力，可以指点出自己的行相，这个行相完全具备了外境的特征（如颜色、形状、大小等等）。

B.外境和心：

  a.根（一种取外境的能力）+对境+作意（要看瓶子、柱子的分别念&根向外动摇、散乱）=识；

  b.识取受的不是真正的外境，而是外境指点出来的行相，真正的外境像是藏在袖子里的手，无法缘取，而依靠着缘取这种“袖子”的行相而得以间接了知外境。

🔹举例：通过观看汽车后视镜里后车的影像而了解到后车的特征，也就是说，外境的行相（后视镜里的行相）充当一个识和真实外境之间的桥梁，借助这个桥梁，识可以了知外境（真正色法自性的后车）。

2、大乘：

（1）唯识宗的观点：

A.真相唯识宗的观点：

  a.外境：不可再分割的无分微尘不存在，真实的外境是没有的，外境就是阿赖耶习气的成熟而显现的。

  b.心：依他起心识实有存在，它恒常存在、不可分割、万法依靠它而起现。

  c.依靠两种因来成立外境就是心：

（a）明知因：心可以了知外境。只有属性相同的法才能互相取受，如油不能融于水，但是墨水就可以溶于水；如果外境和心属性不相同，外境是色法的自性，心是非色法的自性，那么心和外境就像是水火不容，心就没办法了知外境。

（b）俱缘定因：

🔹俱缘：同时被心所缘。

🔹定：决定。

🔹俱缘定因：只有心取受了外境才能确定外境存在，心不存在的时候，也不能确定外境存在，二者生则同时生，灭则同时灭，永远是这样的，所以确定这二者就是一体之法。

🔺有人会说：我睡着了看不到眼前的电脑了，但是我的同事睁着眼睛还是可以看到我的电脑啊，那就说明电脑不是我的心，对于此种问题，真相唯识宗的解释是，你的同事可以看到电脑，那是他的阿赖耶识习气成熟在外境上而已。

B.假相唯识宗的观点：

  a.外境：不是心，但是也没有脱离心，只是心前的一种迷乱显现而已。

  b.心：依他起心识实有存在。

  c.外境和心：外境本身不存在，但因为众生“病了”才在心前显现了山河大地，因为在识前显现所以没有脱离开心，但是也不是心。

（a）举例：飞蚊症患者来说，他们眼前会显现有飞蚊，但是眼睛正常的人眼前根本没有飞蚊，那个飞蚊是因为生病的原因才显现的实际上是没有的，飞蚊症患者在“无中生有”，众生就像是飞蚊症患者，眼前虽然显现了山河大地，但都是“飞蚊”而已。

（2）中观宗的观点：

A.外境&心识：

  a.名言中：不观察的时候存在，刹那生灭，具有功用（火有火的热性，水有水的湿性），遵循缘起的规律而显现、变化；

  b.胜义中：都是空性，连自明自知的依他起心识也是空性的，不是实有的。

（二）了知万法唯心的功德。

1、万法唯心是显密链接之关要；

2、万法唯心是修道解脱之关键：在自心上抉择诸法，既是一切佛教宗派独具的殊胜特点，也是万法现象的本来面目，又是修道的微妙窍诀，依之必能铲除有的根本，好似屠夫精通致命的部位、樵夫精通伐木的要领等一般。

（三）应用于实践中。

1、往生净土不难。

（1）教证：《华严经》：“众生清净故，得见清净刹。”

（2）如何做到：

A.想方设法清净自己的心：《维摩诘经》：“是故，宝积！若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”

  a.往生四因：《极乐世界功德庄严经》云：“阿难陀，若有众生屡屡观想如来身相，这是往生极乐世界的第一种因；积累众多无边之善根，这是第二种因；发菩提心，这是第三种因；为往生彼净土而发愿、回向，这是第四种因。”

  b.现在所修的因是能净因，“净”是清净的净，能够清净一切罪业、无明、客尘障垢的都叫做能净因。它的果不是异熟果，而叫离系果，即离开了系缚之后自然呈现的果。离开系缚的意思是本来具足，只不过以前有系缚和障垢而无法呈现，通过能净因净除了客尘，它的果自然就是离系果。

2、观清净心不难。

（1）成立万法本来清净。

A.教证：《圆觉经》：“众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土。”

B.公案：具髻梵天见释迦摩尼佛所化娑婆世界为清净刹土，舍利子见娑婆世界为不清净世界，具髻梵天告诉舍利子是因为他的智慧不够、心不清净，所以无法见到娑婆世界的清净相，后佛陀以脚趾压地使得舍利子得见娑婆世界为清净刹土。

（2）反观自心：

并不是这个世界的本来面目不清净，非要观成清净，而是世界本自清净，自己的心不清净而得见如此不清净的世界。

3、成就佛果不难。

达摩祖师：《悟性论》：“众生与菩提，亦如冰之与水。为三毒所烧，即名为众生；为三解脱所净，即名菩提。”水冻结为冰，冰融化为水。它们没有本质上的区别，都是H2O。如果温度高于0度，则只有水而没有冰的存在；如果温度低于0度，则除了冰以外没有水的存在。因为温度不同，就有水与冰的不同显现。同理，众生与佛的本心同为如来藏，因为无明遮障，就显现为有烦恼的众生；因为远离了无明的垢染，就称其为佛。在佛的境界中，没有无明烦恼的纠缠；而饱受烦恼折磨之苦的众生，也无法理解自心即佛的道理。然而，从本质上讲，众生皆为佛。