如果把经论理解为只是讲说的法，没有可修的要义，在经论外另有开示修行要义的教授。由此把正法执为讲和修两种，这样的看法直接障碍了对无垢的经、续、释论生起敬重。

这里要看到两种认识引发的心理差别。

正面：认识到由佛一切种智所流现的经续圣教，是无垢的修行教授，是极稀有难得的如意宝，就会生起大敬重心，由衷地顶戴法宝。了知它是开示修行要义的教授，就会直接受持在自心上，依法实修。正法并无别别讲修两种。

反面：认为经论只是讲讲教理，而修行的心要则要从另外的教授里去求，就会轻视经续。心里会想：这些是讲说用的，只是仪式上的事，要弘扬佛教文化嘛！或者是为了培养法师，而不是实修用的，要想得到实修的指导，就要另外去求修心的教授。

对菩萨造的大论也是如此。菩萨造论是在解释经续的密意，造论时决定如量，没有不符合佛密意之处，也没有不法动机等的垢染，所以是特别清净的教典，显示的正是佛所传的修心要义。只要没有正确地认识反而认为这只是讲说的事，跟实修没有什么关系，同样也不会起敬重的心。

很多人都这样误解，认为学教是闻思派的事，或者是在搞学术、弘扬佛教文化，实修派不需要，心里不免藐视：这些没有大的意义！真正实修不是靠它。有这样的心理障碍，哪里会顶戴圣教法宝呢？更不必说信受奉行了。不但内心生不起敬重，甚至还特别厌倦，这就很容易造舍法的业障。