堪布，您好！听了您讲的关于持戒的意义，我学到了很多，觉得持戒有很大的功德。但是我也听说，一旦失毁戒律也会有很大的过失，请教堪布，像我们这样对于是否持戒内心还不够坚定的人，应该如何选择呢？

慈诚罗珠堪布（下文简称“堪布”）：你的意思是，持戒后如果犯戒会有罪过，所以有些人就不敢受戒了，对吗？

观众：是的，堪布。

堪布：任何事情都存在类似的情况。比如说我们坐飞机去某一个地方，有可能在途中就会发生空难，这是任何人都说不清楚，也没有办法排除的，但是大家还是会选择坐飞机。同样的道理，比如说某人选择持戒，那么未来在这个持戒的过程中他会不会出现犯戒的情况，确实也说不清楚。但是如果因为这个原因而放弃受戒，是不太符合我们的常规和常识的。

正如坐飞机的例子，任何事情都有正面的意义，也都有负面的风险，但是我们做事情时还是要往好的方面考虑。受戒也如此，即使到时候真的犯了戒，也是有办法的，可以忏悔。所以，一开始因为怕犯戒而放弃，不受戒；或者一开始往好的方面想，去受戒，然后过程当中万一出了什么问题，到时候忏悔，再重新受戒，这两个选择当中，选后者是更好的。

不放弃，去努力，万一自己不小心或者在这个过程中发生了意外，到时候也有解决的方法。每走一步，其实都能发现新的面对的方法，所以应该去受戒。如果因为怕犯戒而放弃受戒的机会，是有点不划算，有点遗憾的。

但是，我们一定要根据自己的情况去受戒。为什么大家会认为佛教有太多繁琐的、教条性的戒律，感觉难以做到？这种想法是从哪里来的呢？就是因为大家不知道可以选择性地受戒，以为受戒就要全部受，所以导致了这样的压力。其实并非如此，佛陀制定戒律有一个基本的原则，就是不会制定人做不到的戒律，所以我们应该去受戒。

主持人：有一句俗语，“有多大肚子吃多少饭”，我们应该充分考虑自己的实际情况，根据自身条件来受戒。如果犯戒了，也有方法进行忏悔。

堪布：对。

请问堪布，是否受戒越多就越好？是否受戒的等级越高，就越容易得到解脱？

堪布：是的，这方面应该可以这样说。

虽然我们刚才谈到了可以选择性地受戒，但是如果有能力的话，从数量上来讲，受五条戒当然比受三条戒好。因为受戒前后，在功德、福报的增长和罪过的忏悔这两方面的力量，是完全不一样的，所以如果能够受戒的话，条数越多越好。

另外，受戒的级别有哪些呢？首先就是别解脱戒，比如出家戒和居士五戒，这些方面的戒律都叫作别解脱戒，这些是比较低层的戒律；中层的戒律是指菩萨戒；高层的戒律则是密乘戒。以上是从佛教的整体角度来讲的，而每一种戒律本身也含有很多不同的层次。比如菩萨戒的内部就可以分为三种不同的级别，这些级别都是不一样的，级别越高、难度越大、戒条越多的戒律就越有功德。

也可以这样讲，受戒越多，积累福报方面的力量就越大，忏悔罪业方面的能力就越强。

请问堪布，破戒和犯戒，二者有什么区别吗？

堪布：从字面上看，一般很多人理解破戒就是破坏了戒体，比如犯了根本戒之后，这个戒就完全不存在了。犯戒，有时候也是指从根本上破戒了，但有时候还指在戒体没有彻底破坏的情况下，犯了一些非根本性的支分戒。从字面来讲，一般就是这样的意思。

但是从佛教自身的用词上讲，并非如此，二者其实没有什么区别。比如，在佛经里描述某人彻底犯了根本戒，“犯戒”和“破戒”这两个词都会使用；如果没有破坏根本戒，只是犯了一些细微的支分戒，“犯戒”“破戒”也都会用。所以从佛教的用词上面讲，二者没有什么根本性的区别，具体要看它的语境。

请问破了戒之后，最好的忏悔方法是什么？

堪布：破戒以后有很多忏悔的方法，在《律经》里面，对出家人的戒律，也就是别解脱戒，有一系列的忏悔方法。出家人的戒律大致可分五个级别，每一个级别的戒律都有不同的忏悔方法。菩萨戒也有自己的忏悔方法，这些在佛经里面都有非常清晰的记载，完全可以找到依据。密乘戒也有它自己独特的忏悔方法。

比如说既受了出家戒或者居士戒，又受了菩萨戒、密乘戒的人，平时比较通用的忏悔方法，第一个是念《三十五佛忏悔文》。《三十五佛忏悔文》是大乘佛教菩萨戒的一个非常好的忏悔方法，佛经里面有非常清楚的记载，是佛陀亲口所说，所以非常殊胜。最好在一天之中，白天念诵三遍，夜间念诵三遍（夜间是指晚上、午夜、早晨）；如果做不到，那么一天之中整体念诵三遍或者一遍也可以。通过念诵《三十五佛忏悔文》的方法，可以忏悔破密乘戒、菩萨戒、别解脱戒的所有罪过，这是菩萨戒中提到的忏悔方法。而密乘戒的忏悔方法主要是修金刚萨埵的法门，比如念百字明和金刚萨埵心咒。这些方法虽是密乘的方法，但也可以用来忏悔出家戒、在家居士戒，以及菩萨戒的失犯。

对佛教徒来说，以上两种方法是用得比较多的忏悔方法，功德和作用非常强大，在佛经里面有相关记载；并且这两种方法也比较简单，所以是比较好的忏悔方法。

是否所有的戒都可以重新受？

堪布：这个要看具体情况。比如说八关斋戒，它本身只有二十四小时，时间很短，就守一天一夜，需要在日出的时候受戒，这个时间过后，是不能重新受的。如果今天的八关斋戒没有守好，可以下一次再受一天。但是如果早上受了戒，上午就破戒了，下午是不能再受戒的，因为它必须要有二十四小时的时间，而且这个时间一定只能是从今天的日出到明天的日出之间，比如说从今天中午到明天中午是不行的，所以这个受戒时间过了以后，当天就不能再受八关斋戒了。完全不可以重新受的戒就是八关斋戒。

其他的戒律，在适当的情况下都有重新受戒的机会。以出家人的戒律为例，如果一位出家人舍了戒，过后他是可以重新受戒的；但如果他没有舍比丘戒而是彻底地犯戒了，则要看他在犯戒过程当中具体是怎么犯的。

在戒律中对待犯戒的轻重会有一些区别，有一些是可以重新受戒的。比丘戒也如此，虽然都是犯根本戒，也分轻和重，比较轻的可以重新受戒，另一部分破戒之后就彻底破了，不能再受戒了。

当然，认为一旦彻底破根本戒就不能重新受戒，这是小乘佛教自己的观点。因为小乘佛教认为，必须要在一生当中证得阿罗汉的果位，而犯戒与一生中得到阿罗汉的果位，二者之间有一定的矛盾和冲突，所以小乘佛教认为破了根本戒就不可以重新再受了。

但是大乘佛教就不一样了，在大乘佛教中，如果有真实不虚的世俗菩提心，在这种情况下犯了小乘佛教的比丘戒、比丘尼戒，想再受戒的话，理论上是可以的。虽然理论上可以，但是藏传佛教中一般不会这样操作。因为菩提心是内在的境界，没有外在的标准，从外表看不出来，所以谁有菩提心，谁没有菩提心是说不清楚的。如果对所有犯戒的人都说有菩提心就可以再受戒，就会导致混乱的状态。为了避免这个问题，即便理论上可以重新受，但是在藏传佛教中只要严重地犯了戒，是不能再受戒的，这也是出于对佛教整体发展的考虑。

关于菩萨戒，其戒律本身就说的很清楚，再严重的犯戒，忏悔以后都可以重新受戒。而且受的时候，如果有善知识传授是最好的，实在找不到善知识，也可以自己受。

密乘戒也完全可以自己受，犯戒后也可以重新受。即使破戒非常严重，具备了某条戒全部的破戒条件，如果想忏悔，想再受戒，也是可以的。但是重新受戒也有时间要求，需要在破戒后的三年之内完成，不超过这个时间，是完全可以重新受戒的；如果超过了三年，依然可以忏悔，如果忏悔如法，这个罪过也完全可以清净，但是想重新受戒的话则不可以了。

不同戒律有很多自己的细节要求，但整体来讲，所有戒律（除八关斋戒外）在犯戒后都可以重新再受。其中小乘佛教的戒律尤其比较严格，涉及一些细节问题，但总体来说，有些时候也是可以再受的。

受八关斋戒时，戒律师让我们念清净戒律咒。请问堪布，清净戒律咒有什么功德？应该在受戒之后念，还是戒律不清净时念？

堪布：在大乘佛教的经典当中讲了很多关于清净戒律咒的功德，这是一个非常殊胜的咒。其主要作用简单地说，第一个，犯了戒之后念清净戒律咒，可以起到忏悔的作用；第二个，平时没有犯戒的时候去持这个咒，生生世世能够获得和持守清净戒律；第三个，有积累福报、忏悔罪过等方面的功德。所以，犯了戒或者没有犯戒，都可以持清净戒律咒。