读《金刚经》的感悟

作者：依仁山人

《金刚经》是佛教宏观思想的简洁综述。

《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》。熟读此经，领悟此经真谛就能脱离三界修成金刚不坏之身，故名“金刚经”。

释尊教诲“发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心”。“阿耨多罗三藐三菩提心”就是至高无上的平等觉悟之心。这里有三层意思，一，这是佛的最高境界；二，众生平等；三，对人生的彻悟。学佛者就要照此去实行，照此去降伏凡心。

《共产党宣言》说“只有解放全人类，无产阶级才能解放自己。”这着眼的是全人类，是无产阶级自己。与地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”有着相同的气概。然而释尊着眼的是众生，不仅是人类，更是世间的一切生灵，这是人和一切生命的平等。

“解放”就要斗争（包括武装斗争）甚至杀戮；释尊则是完全和平的，是重在内心的彻悟，用彻悟之心去行。

就众生平等一点而言，结构主义者与此相通。

“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”菩萨就必须从虚幻的现象中解脱出来，看透事物虚假的表象，认清世间万物虚无的本质。“凡所有相，皆是虚妄。”能从表象中解脱出来，就可见佛。“若见诸相非相，即见如来。”“离一切相即名诸佛。”

“法无所住”就是脱离了一切表象的本质行为，不把布施看作布施的行为，是内心深处的彻悟，脱离了事物的具像，成了完全抽象的意念和思想内蕴。能如此，那么“福德亦复如是不可思量。”

布施如此，福德也如此。唯有如此才可能“不可思量”（无量）。

佛法不是一成不变的章句、规程、仪式，佛法是心的彻悟，是心灵的空灵洁净。“不应取法，不应取非法。”法尚不取，法之外的东西（非法）就更无所取了。释尊之教如渡船，渡向彻悟的彼岸。“知我说法如筏喻者”。

佛法无定法，“如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法”。“所谓佛法者，即非佛法。”这是不拘于具体事物的超越，是俯瞰世界人生的宇宙、历史的高度。

“应无所住而生其心”。人生在世，只要有所贪恋，有所执著，内心自然不能平静，就不可能空灵洁净。

学佛读经，关键在于理解领悟释尊的思维，读经多少不是根本所在。“于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说。而此福德，胜前福德。”“为他人说，其福甚多”。多少是相对的具体事物，本质在于彻悟。理解领悟后再能为他人说，就是弘扬佛法。弘扬佛法就是走向普度众生，自然福德无量。

释尊之言，蕴涵两点：

一是自身对佛法的理解和领悟，二是佛法的弘扬。能如此就是第一等最高贵的佛弟子。“当知是人成就最上、第一，希有之法。”

学佛和弘法是不可偏废的，是不可分割的同一事物的两个方面。

一切贪恋、欲念全是虚幻的，所以“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

要达到超脱的心境和境界，就得站到宏观的宇宙、历史、人生的高度来看待现世的生命。

天何言哉！大道无言！这和老子的“道可道非常道，名可名非常名”是相通的，故“说法者，无法可说，是名说法。”

释尊偈云：

“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

思维还停留在事物的形式和表象（色、音声），那是无法见如来的。“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

思维模式还没有脱离表象的世界，视如来为有形之物，“凡夫之人贪著其事”那表明还未达到空灵洁净的境界。

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

这是《金刚经》的归结，是金刚经的核心所在。

“如梦幻泡影，如露如电”就是站到宏观的宇宙、历史、人生的高度来看待、认识、洞悉现世一切的大彻大悟。