——善道甘露妙药

华智仁波切　著

益西彭措堪布　译讲

总的来说，诸佛菩萨有很多身语意的所依，对这些都要顶礼、供养、承事等，正如《亲友书》中所说：“佛像纵然以木雕，无论如何智者供”，不论佛像的材质好坏、做工良莠等，全部都需要恭敬。特别来说，藏族人以及我们学修藏传佛教的人，都要恭敬莲师的佛像，这非常重要。邬金莲师曾亲口说过，对于藏族人，或者说在藏地的人而言，特别有缘的上师就是莲师，特别有缘的本尊就是大悲观世音菩萨。若是能够至诚祈祷，那么由于他们往昔特殊的发心和发愿，相比其他圣尊，他们二者的大悲和加持更为迅速。

往昔导师佛住世期间，在佛前求法的弟子众多，不但有古印度人，还有很多天、龙、夜叉等非人，然而当时的藏族人，并没机缘前往印度，在佛前闻法。而且佛去过尼泊尔、斯里兰卡等许多地方传讲正法，但并没有到过藏地。不仅如此，往昔佛的圣法在雪域藏地也没有兴盛，甚至仅仅是三宝的名字都听不到。那么在这样没有佛法的光明，处于黑暗境况的时期，圣尊大悲观世音以种种化身的门径，在雪域藏地创办了很多佛法兴盛的缘起。

那么，这些化身的国王又是怎样让佛法在藏地兴盛的呢？具体在藏王松赞干布的遗言《柱间史》、以及《玛尼全集》、《莲师广传》、《五部传记》（译师法师传、后妃传、国王传、大臣传、鬼神传）等中均有记载。后来一些讲述藏地历史的书籍中也有，大家有兴趣的话，详细的情形可以从这些史书中了知。下面讲大悲观世音菩萨化身为藏王松赞干布，然后化现藏地第一尊佛像的内容：

大悲观世音菩萨的化身——松赞干布降临藏地后，以国王的身份教化藏地的众生，令佛法在藏地逐渐兴盛，这些内容在《莲师广传》中有广讲，大家可以去阅读。其次，圣尊观世音菩萨又以应化和加持的门径，现出大悲虚空王十一面五位天成，这尊十一面观音像，就是雪域藏地建造的第一尊佛像。

表面上看起来，这尊五位天成观音像也是首先搜集各个圣地的土、水、材料等，然后由工匠塑造而成，但实际上并非如此，而是大悲观世音菩萨以应化和加持的门径所现出的一尊观音像，并且这也是藏地的第一尊佛像，也就是说藏地的第一尊佛像就是大悲观世音的圣像。综上所述，大家可以知道，大悲观世音菩萨就是和藏地最有缘的本尊，下面讲和藏地最有缘的上师，也就是莲花生上师：

在圣尊大悲观世音应化为国王松赞干布后，接着又经过了五个朝代，文殊菩萨的化身——护持佛法的国王赤松德赞继位，在他执掌国政期间，专门派遣使者，也就是上师法王如意宝的前世多吉登炯等人，将第二佛陀邬金莲师从印度迎请到藏地。莲师到了藏地后，加持藏界地基、调伏地祗等一切凶狠鬼神，并将他们安置于誓言，令他们未来护持正法。比如，宁地母十二尊、雪山二十一兽、藏区九山神等都是被莲师调伏的地祇和鬼神。不仅如此，莲师还在藏地建造了诸多三宝的身语意所依，下面是身所依方面：

整个桑耶寺的布局，是按照佛经中“三千大千世界”的结构设计而成，核心的主殿具有印、藏、汉三种风格，代表世界中心的须弥山（相当于现在汉地寺庙的大雄宝殿），主殿周围有四座大殿，分别表示四大洲和八小洲，太阳殿和月亮殿象征宇宙中的日和月，主殿四周又建有红、白、绿、黑四座佛塔，围墙则象征着世界外围的铁围山。这便是桑耶寺大致的布局，在桑耶寺围墙之外还有三所女众的寺庙等等。无论是桑耶寺里的佛殿，还是外围几处寺庙的佛殿当中，都摆放了许许多多的身所依。而这里所说的“建造身所依”，主要是指《莲师广传》中所记载的，整个桑耶寺中存在的壁画，以及铸造、泥塑等的各种佛像。下面讲语所依：

莲师将圣地印度那烂陀寺中有的经、续为主，翻译成了藏文，不仅如此，还从邬金空行洲的密库等处迎请了密教不共的三内续部，并翻译成藏文。下面是意所依：

如上述所说，莲师在藏地建造了三宝身语意的所依，令佛教的日轮在藏地冉冉升起。除此之外，莲师还建造了诸多见解脱莲师像，下面原文中这样讲道：

意思是说，当时莲师为了遮遣未来的战争、饥荒、瘟疫等末世时期的衰损，以及遣除圣教住世兴盛的障碍和违缘，在藏地伏藏了二十五尊能够作为莲师本人补处的莲师像等。实际上莲师像的数量不仅只有这些，另外还有很多很多，无论是这“如我一般”的二十五尊莲师像，还是其他伏藏的莲师像，仅仅是从伏藏中取出一尊莲师像，都会对佛教的兴盛、众生的利乐有不可思议的利益，这在伏藏大师列绕朗巴的传记等中有详细讲述。不仅如此，只要是莲师的佛像，对佛法和众生都有着不可思议的利益，下面引用莲师本人亲口的承诺来说明：

恰美仁波切等的著作中有记载说，莲师的真实身从印度到藏地后，住在藏地一百一十一年，那么莲师在藏地度化众生的事业圆满之后，即将要前往妙拂洲调伏罗刹的时候，曼达拉哇公主向莲师提出了五个问题。具体的情形是如何呢？《莲师广传》中讲到，曼达拉哇公主跟随莲师修行，并获得虹身成就后，一开始并没有和莲师一起直接来到藏地，而是去了邬金空行洲，作为那里的主尊。后来莲师即将要去往罗刹洲的时候，在昌珠寺里，为二十一君臣等众弟子赐与《密续总集》的灌顶，就在开启灌顶曼陀罗那天的黎明，曼达拉哇公主的化身亲自降临昌珠寺的灌顶现场。根据《莲师广传》中记载，曼达拉哇公主对莲师相好庄严的色身有过两次赞颂，一次是在匝霍国土，另一次就是以幻化的智慧身来到藏地昌珠寺的时候。

此处所说的五个提问，就是在昌珠寺，曼达拉哇公主以幻化身亲临灌顶现场后，向莲师询问了五个问题。第一个问题是：您离开藏地之后，见不到您的未来诸有情，谁来作为他们无明黑暗当中的明灯？第二个问题是：您离开藏地之后，他们缘着谁来积累供养和布施的福德资粮？第三个问题是：您离开藏地之后，他们向谁供养自身安乐的花？简单来说，这里的“自身安乐之花”可以理解为自己身口意三门的供养，也可以理解成修圆满次第时乐空智慧的供养。第四个问题是：您离开藏地之后，诸世间界中布施安乐的殊胜圣尊，以谁轮回的苦海会变成干涸？第五个问题是：您离开藏地之后，由谁来继承乐空无上的密咒？莲师您从莲花茎中诞生，身体妙好庄严、光颜巍巍，请这样的莲师您来回答这几个问题。以上就是曼达拉哇公主的五个询问，《莲师广传》共有一百零八品，其中第一百品和一百零一品中讲到了以上的问答。这里华智仁波切只是引用了莲师对第一和第二个问题的回答和教诫。第一个提问的回答：

莲师回答说，拥有天女之身的悦意空行母曼达拉哇，你要认真谛听，对于见不到我的未来诸有情，莲师的佛像就是无明黑暗中的明灯，可以对莲师佛像做顶礼、转绕、祈祷等。也就是说莲师离开南瞻部洲，去往罗刹洲之后，以莲师的佛像来代替真实的莲师存在于世，作为众生顶礼、供养等的对境。

根据莲师的授记，总的来说，要遣除五浊恶世当中佛法和众生的衰损，需要做很多佛事，而其中最根本的，就是需要建造莲师的佛像，然后对其做开光，并在莲师的佛像前供养、祈祷等。若是有旧的莲师佛像，也要在这些佛像前供养、承事等，旧的莲师佛像最好也要多次做开光。那么，以上这些就是佛教兴盛、众生利乐的根本，如此对于遣除当今世界种种的衰损也有极大利益。

另外，若是对于作为莲师补处的莲师像，以自己的身语意做恭敬，比如身体方面，对莲师像恭敬顶礼、转绕、供养等；心的方面，恭敬生起信解；语的方面，上等能够时常恭敬念修莲师心咒，做不到的话也可以在早上和晚上念修，甚至一些俗家众都会一起共同唱念莲师心咒，这非常好。如果能够这样做到，那么自己心中任何的心愿都会如意成就，这是莲师亲口承诺的。

◉

思考题

1．为什么说藏人和学修藏传佛教的人，有缘的本尊是大悲观世音？

2．莲花生上师到藏地后，做了怎样的事业？为什么藏人有缘的上师就是莲师？

3．解释莲师不在藏地之时，佛像作为众生无明黑暗中的明灯。