因相三乘从背后现前大智慧

“因相三乘”指声闻、缘觉、菩萨乘。

显教的声闻缘觉法中，小乘修行者在三生获得声闻阿罗汉果位，在一百劫后获得缘觉阿罗汉果位，

但是他们也具足如来藏的佛性，以及佛法身的二十七种殊胜事业是永恒、周遍、任运成就的，所以最终也能够度化他们，使他们入大乘道而最终成佛。

但是与直接进入大乘菩萨道的修行人相比，他们慢了四十九劫。

按照一般的显教大乘经典，而非不共的了义经典的法义，显教大乘种性根基的人，苏醒大乘种性之后，需要三大阿僧祇劫，或者七大阿僧祇劫，或者三十三大阿僧祇劫而后成佛。

小乘的五道中把所有烦恼障的客尘障垢全部断除，同时还断除了少部分的所知障。

显教大乘如《般若品释》里说，

• 在大乘见道位，烦恼障和所知障遍计的部分，也叫做分别障，全部断除了；

• 到七地末八地初的一刹那，所有俱生的烦恼障全部断除，二地到八地也要断除俱生的所知障；

• 到了八地、九地、十地的三清净地，以断除三轮和二取的所知障的细种子为主；

• 到了十地末位通过金刚喻定，断除所有障碍的最微细的无明习气地，现前佛的法身智慧等。

不管是主要修人无我空性的小乘声闻缘觉，还是修圆满的法无我空性的显教大乘菩萨的见道、修道位，

小乘主要修人无我的空性，和少分的法无我空性，而证悟了人无我。

大乘菩萨在此基础上，是圆满证悟了人无我和法无我的大空性。

见道位现量见而安住于法界大空性。

在修道位，入定安住于法界大空性而数数串习，出定时在空性的智慧摄持下，数数串习而修如梦如幻的六度万行。

甚至，显教大乘在见道之前的胜解行地的资粮道和加行道中，通过着重闻思圣者根本慧定的无分别的教理，抉择圆满的法无我大空性，从而生出详细的、具体的、透彻的闻思智慧，引发非常坚固的殊胜的正见；

然后在大乘加行道中的暖、顶、忍、世第一法位，在入定中让此见解坚固。

所以胜解行地也长期安住于无分别，这时是把入根本慧定的无分别、离一切戏论相的境界，以第六意识总相的方式在修习。

而见道后，显出来的是无分别的智慧自相，之后在出定位集资净障，在入定位则一分一分地远离客尘障垢，修道的智慧力量会一分一分的更明显地显露出来。

可见，在见道修道上是现量的境界证悟，之后在修道上不断的修习，以巩固无分别智慧的力量，让他一直不断的辗转增长。

这样就知道，就像全知这里所说的那样，需要长期安住于无分别，以及因为大智慧将于三大阿僧祇劫等之后的未来生起，因此说佛果大智慧就像从背后慢慢找出来一样。

所以称为大智慧从背后现起。

三外续部从眼前现起大智慧

大家要知道金刚密法中有三外续部及三内续部，

• 其中内密咒乘，就是将修行者自己，和所修的天尊平等看待，没有把具备十力四无畏功德的智慧天尊看得比自己殊胜，誓言者自己也没有比天尊低劣，并且与天尊也没有你我之分，而是完全等同的。

• 而外密咒乘，则是在世俗中，承许天尊是最殊胜的，自己与天尊在显现中并不等同，需要祈祷天尊的加持进行修持。

这个外密咒分为事部、行部、瑜伽部三种。

其中事部，承许在胜义中天尊与自己并不成立他体，但是在世俗中，需要祈请功德究竟的天尊加持自己，把天尊与自己看作是主人与仆人之间的关系。

这样一者好一者不好的看法，并不是他的见解超胜之法。

然而就像主人能将财产赐予仆人，

同样如果依于天尊及其密咒，自相续毫无疑问能成就暂时、究竟二种悉地，对此生起了殊胜的定解。

就是说，不仅是知道天尊能够赐予悉地，而且深刻了解自己最终将达到将和天尊完全一样的成就，没有丝毫的差别，这就是超胜的定解。

这其中的关要，

• 是在胜义中，自己与天尊是完全平等的，

• 在世俗中，对无欺的缘起二谛双融之义具有甚深信解。

因此如续典中所说般，通过如理地修行天尊的身相、天尊的心咒等等的方便力，自己便立即成为了天尊，就像点金剂能够将石头转变成黄金一样。

这样，在证悟的清净正见的基础之上，精进修持与正见相应的本尊、心咒和禅定法，通过这样的因缘聚会，而获得天尊的果位。

因此在外的行持上，需要沐浴，以保持洁净等，不失坏诸行为，重点放在身语上，并且修持各种能够使天尊欢喜的方便。

由此天尊的加持力，而能现前获得欲界持明和色界持明等的共同悉地，究竟在十六生之后，必定证得三部佛的果位，即是身种性大日如来、语种性无量光如来、意种性金刚不动如来。

这样承许的，是事续乘。

其次，因为行部比事部正见与修行等增上的缘故，

• 将自己和天尊平等看待，就像朋友与兄弟的关系一样，

• 行为上和事部相同，

• 修行上和瑜伽部相同，

• 按这样修行，在七生中能成就四部佛的果位，即是身种性大日如来、语种性无量光如来、意种性金刚不动如来、功德种性宝生如来。

这样承许的，是行续部。

复次，瑜伽部对于二谛双融的道理，比行部更加增上正见后，

• 对于自己与天尊，完全视为没有差别，就像水进入到水中一样。

• 随着这样的正见，了知了不依靠外相上的事，只依靠内在与天尊相应，并且以佛的身、语、意、事业四个手印来印持而修行，

• 在三生中就可以成就五部佛的果位，即是身种性大日如来、语种性无量光如来、意种性金刚不动如来、功德种性宝生如来，事业种性不空成就如来。

按照这样承许的，是瑜伽续乘。

这样三外续部也都证得清净究竟果的身智自性，显现为天尊、咒语之相，以转为道用的方法，现在亦能趣入如来之事业。

从其具有将果转为道用的一部分善巧方便的角度来看，比显教因相乘之道，有更殊胜的方便，现前大智慧也更快速，因此称为从眼前现起智慧。

三内密续部从身内现起大智慧