如果这样的话，那已经入于群魔当中了~ | 《楞严经》100导读
精彩摘录
前面总的给我们做了一个介绍，下面真实要讲五十种蕴魔。前面也提过，每一个蕴有十个魔，色蕴有十个，受、想、行、识，每一个有十个，这样总共有五十个魔。
首先是色蕴当中的第一个魔，叫做身能出碍，身体能出妨碍。
【阿难！当在此中，精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍，此名精明，流溢前境， 】
佛告诉阿难，在这个过程当中，因为我们一直在修行，这样的话，“精研妙明”，细致的研究，或者细致的分析我们妙明的心，微妙、光明的真心。
其实大圆满当中也是观察心的来龙去脉，心首先是哪里来的？中间住在哪里？最后趋于何处？这样分析。
《楞严经》当中也是讲“精研妙明”，精细地去分析、研习心本来的光明。
这样的时候，“四大不织”，最后真正认识到心的本性的时候，整个外四大和内四大，不会互相交织。
内四大的话，身体上有地水火风的四大，这是有情世界方面。外四大的话，器世界方面，也是有地水火风。本来是根境有碍的，但一旦你认识到心的本性的时候，根境双亡，所有的这些四大没有阻碍，没有阻碍的时候，像米拉日巴显示神通一样。
那个时候，“少选之间，身能出碍”，短短的时间当中，很短的时间当中，“少选”，少时当中，少时之间，身体能出障碍。
他们有时候经常讲“虚融”，虚空的虚，融化的融，好像身体完全虚融，像米拉日巴，最后火也不会烧，水也不会溺，他的身体在悬崖当中也是无碍通彻。
这个叫做什么呢？“此名精明，流溢前境”，在境和心之间可以自由自在的出现，可以暴露无疑、现见，也就是说这种境界完全都是可以出现。
这种光明也好，这种心性的话，在外面的显现当中无有阻碍，可以显现。
【斯但功用，暂得如是，非为圣证，】
但这只是你修行过程当中暂时的一种境界，并不是永远证悟，并不是永远的。“暂时如是”，暂时你有一些神通、神变，而且你自己确实已经认识到心性，但就像云间的太阳一样，是暂时的。
“非为圣证”，我们原来讲大圆满的时候也讲过，有时候我们直指心性的时候，或者讲《法界宝藏论》的时候，好多人真的已经有开悟了的感觉，但其实这并不是真正的开悟。
即使是开悟，但也像前两天我讲的一样，可能是加行道当中暂时的一个善的境界。所谓的开悟有大有小，得到佛地的开悟也是有的。但是这只是暂时依靠修行的努力，出现一种什么呢？出现一种瑞兆、前兆，黎明前的光一样。
【不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】
如果你没有把它当做圣者的心，“我已经开悟了，我昨天做了一个好梦，我见到了别人的心，我已经是圣者了，跟观音菩萨没有什么差别”，如果你觉得已经开悟了，这样是不对的。
如果你没有把它当做圣心的话，这是一个善的境界。
这句话很重要，大家一定要记住。
这句话并不是五十个阴魔当中每一个都有，只是部分有。
我们修行人稍微有一点境界的时候，自己就觉得很了不起的，好像梦参老和尚他讲的，有一个和尚在房山那边闭关，他的境界当中能看到北京的大街小巷，街上来来往往的人都能看得到。还有外面来的一个法师，到了机场的这些境界都能看得到的，但是这个也不算什么。
有时候可能梦当中见到一些事情，或者在自己的境界当中见到一些诸佛菩萨的身相，或者自己感觉上自己好像有点小神通，最好不要认为这是一种开悟的相，如果你没有去执着的话，这是一个善的境界。
就像《定解宝灯论》里面讲的一样，你没有去执着它的话，它对你的修行是有进步的；你如果一直执着，甚至自己认为：“我已经是开悟者，我是观音菩萨的化身，我现在的境界比上师还高……,”等等。现在有些骗子，连旁边人都根本不相信的有些话会说出来，这是很可怕的事情。
所以如果不做圣心的话，这是善的境界，这是一种瑞兆，好的一种相，这是可以的。如果你认为自己已经解脱了，自己已经是圣者的话，那已经入于群魔当中了，误入歧途了，很可怕的。这是第一个。
第二个：身彻拾虫。
【阿难！复以此心，精研妙明，其身内彻；是人忽然，于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁，】
这些境界是一步步的往上。
在修行过程当中，也是精细的去研究妙明真心，这个时候，他的身体里里外外都是光明透彻。
不用我们的CT、X光，不用的，他完全能看得到的。
“是人忽然,于其身内，拾出蛲蛔”，这个人，好像身体里面所有的这些，包括胃、肠子里面的一些昆虫，“蛲”指的是细微的虫，“蛔”的话，比较粗大、长长的，我们经常说的蛔虫，这些的话，他都可以捞出来，可以拾出来。
有一些禅定的境界当中，把自己身体里面的病，包括现在有些人吸别人的胆结石，不知道自己的胆结石能不能吸，应该可以吸吧，有些医生自己生病的时候，经常找别人看，一些比较出名的人，给别人讲的特别好，为什么自己给自己不讲呢？对自己好像没有信心一样。有些上师自己天天给别人打卦，自己遇到事情的时候，却找别人来打卦。
这种修行人，把别人体内的昆虫拿出来——现在可能好一点，以前医学条件不是很好的时候，很多人身体里面有各种各样的虫类，那这样的话，都是可以把它去除了。
以前有一个叫佛图澄，《高僧传》里面的。他自己的乳房旁边有个小小的洞，里面是光明的，平时他用棉花塞住。他晚上要看书的时候，就把棉花拿出来，拿出来了以后，依靠光明可以看书，可以做灯用。有时候守斋戒的时候，自己把肠子捞出来，在外面好好的洗一下，又装进去。
这是《高僧传》里面说的，听起来有点可怕，但是这个大德是有点了不起的，他是汉地第一个比丘尼净检法师，她不舍肉身而飞走，是她的上师。所以大成就者可能有各种各样的情况。
“身相宛然，亦无伤毁”，身体内外透明，虽然拿出这些虫类，身体也没有任何的损害。
意思就是说，有些禅定的人，好像别人身上的病、虫可以拿走，自己身体当中的也可以捞出来，但这个也没有什么值得执着的。
【此名精明，流溢形体。】
他的这种境界，也是跟前面讲的一样，这是一种证悟的境界。
【斯但精行，暂得如是， 】
这是通过他自己精进的修行而暂时得到的。
【非为圣证，】
并不是圣者的一些证悟。
好像圆瑛大师说的，他说，一般我们看到这些的时候，不要去执着它，也不要去羡慕它，把它当做平等一味。
这个很重要的！我们很多修行人，哪怕是做个噩梦都特别担心、害怕，马上交个钱，怎么怎么。稍微做一个善梦的话——今天早上我做了一个稍微好一点的梦，一上午就比较开心，这就是一种魔的相。但我倒没有想这是一个证悟的相，有时候做了噩梦，就有点，是不是今天发生什么？做了一些比较好的，上师、护法神，这样的时候，挺好的。但其实也没有必要太执着，好的羡慕，坏的担忧，这些没有必要——这是暂时的，并不是圣者的相。
【不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】
前面讲的一样，如果我们没有去执着它，它是一个善的境界。
我们在修行当中发生任何事情，大家也不要去担心，也不要去羡慕，随缘吧，出现好的也没事，不好的也没事，这个是很重要的。
接下来再讲一个。
第三个：闻空说法。
【又以此心，内外精研，其时魂魄，意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。】
我们进一步再这样修行的话，那内和外的这种禅定力越来越加深，这个时候，精细的研究这种妙明真心，越来越上升。
“其时魂魄，意志精神”，魂魄、意志、精神，“除执受身”，除了执持的身根以外，随着禅定的深入，“余皆涉入，互为宾主”，互相变成宾客和主人。
前面的“魂魄”，“意志”、“精神”是什么意思呢？有一部分注释当中把它对应五脏，比如说魂在肝脏当中，魄在肺里面，意在脾当中，志应该是胆，精在肾，神在心，它是意识的不同状态。
这些的话，本身他们在自己当中算是主人，比如说魂在肝里面是主人；魄在肺里面，他是主人，在其他地方他们是宾客的。但是如果我们通达了心性光明，那魂和魄互相可以圆融，就像我们前面讲的六根圆通一样，其实魂和魄都没有什么差别，都是互相通用的。
这里的“执受身”，有些注释当中解释为阿赖耶，阿赖耶支配的身根。除了身根以外，其他的，刚才五脏所住的所有的不同心识，互为主宾，主人和宾客双融，没有一个固定的，比如说我们的心脏，精神在心脏当中，但是现在，精神当中也有魂，也有魄，也有意和志，这样的话，他们之间没有什么主人和客人的差别，其实这是一个很高的境界。
【忽于空中，闻说法声，或闻十方，同敷密义，】
忽然空中听到说法的声音，或者听到了十方一些敷有秘密、窍诀性的法。
这个名字叫做什么呢？
【此名精魄，递相离合，】
因为魂和破这些互相结合，又互相远离，主人和宾客的方式来互相圆融，所以他们就不会矛盾。
【成就善种，】
成就一个善的种子，善的因缘。
【暂得如是，非为圣证。】
只是暂时得到。
看起来好像境界也是比较高，空中也是听到声音，不过空中听到声音也不是境界很高的，现在你们每个人都是在空中听到声音。原来你们听到的声音是天人的鼓声，现在科技发达以后，我们每个人都是空中听到，或者是手里的小箱子、小手机里面听到的。所以对现在来讲，空中听到声音也不是什么特别的奇妙吧，开玩笑！这不是最高的一种境界。
【不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】
跟前面的解释方法是一样的。
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