【○第六、会通二乘种不生义者。】

【问曰：弥陀净国为当是报是化也？

答曰：是报非化。云何得知？

如《大乘同性经》说：西方安乐阿弥陀佛是报佛报土。

又《无量寿经》云：法藏比丘在世自在王佛所，行菩萨道时，发四十八愿，有一愿言：若我得佛，十方众生称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。今既成佛，即是酬因之身也。

又《观经》中，上辈三人临命终时，皆言：阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化，共来授手，故名为“与”。

以此文证，故知是报。】

【然报应二身者，眼目之异名。前翻报作应，后翻应作报。

凡言报者，因行不虚定招来果，以果应因故名为报。

又三大僧祇所修万行，必定应得菩提，今既道成，即是应身。

斯乃过现诸佛辩立三身，除斯已外更无别体。

纵使无穷八相，名号尘沙，克体而论，总归化摄。今彼弥陀，现是报也。】 

【问曰：既言报者，报身常住永无生灭，何故《观音受记经》说，阿弥陀佛亦有入涅槃时？此之一义若为通释？

答曰：入不入义者，唯是诸佛境界，尚非三乘浅智所窥，岂况小凡辄能知也？

虽然，必欲知者，敢引佛经以为明证。】

【何者？如《大品经•涅槃非化品》中说云：佛告须菩提：于汝意云何？若有化人作化人，是化颇有实事不空者不？

须菩提言：不也，世尊。

佛告须菩提：色即是化，受想行识即是化，乃至一切种智即是化。】

【须菩提白佛言：世尊！是诸烦恼断，所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，辟支佛道，断诸烦恼习，皆是变化不？

佛告须菩提：若有法生灭相者，皆是变化。

【须菩提言：世尊！何等法非变化？

佛言：若法无生无灭，是非变化。

须菩提言：何等是不生不灭非变化？

佛言：无诳相涅槃，是法非变化。】

【世尊！如佛自说，诸法平等，非声闻作、非辟支佛作、非诸菩萨摩诃萨作、非诸佛作。有佛无佛，诸法性常空，性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化？

佛告须菩提：如是如是，诸法平等，非声闻所作，乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨，闻是一切法皆毕竟性空，乃至涅槃亦皆如化者，心则惊怖。为是新发意菩萨故，分别生灭者如化，不生不灭者不如化耶。】

【今既以斯圣教，验知弥陀定是报也。纵使后入涅槃，其义无妨。诸有智者应知。】

【问曰：彼佛及土既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫云何得入？

答曰：若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。】

【问曰：若言凡夫、小圣得生者，何故天亲《净土论》云：女人及根缺，二乘种不生？今彼国中现有二乘，如斯论教若为消释？】

【答曰：子但诵其文，不窥理况，加以封拙怀迷，无由启悟。今引佛教以为明证，却汝疑情。】

【何者？即《观经》下辈三人是也。

何以得知？如下品上生云：或有众生多造恶法，无有惭愧，如此愚人命欲终时，遇善知识为说大乘，教令称阿弥陀佛。当称佛时，化佛菩萨现在其前，金光华盖迎还彼土。华开已后，观音为说大乘，此人闻已，即发无上道心。】

【问曰：种之与心有何差别？

答曰：但以取便而言，义无差别。

当华开之时，此人身器清净，正堪闻法，亦不简大小，但使得闻即便生信。是以观音不为说小，先为说大。闻大欢喜，即发无上道心，即名大乘种生，亦名大乘心生。

又当华开时，观音先为说小乘者，闻小生信，即名二乘种生，亦名二乘心生。此品既尔，下二亦然。

此三品人俱在彼发心，正由闻大即大乘种生。由不闻小故，所以二乘种不生。凡言种者，即是其心也。上来解二乘种不生义竟。】

【女人及根缺义者，彼无故可知。】

【又十方众生修小乘戒行愿往生者，一无妨碍，悉得往生。但到彼先证小果，证已即转向大。一转向大以去，更不退生二乘之心。故名二乘种不生。】

【前解就不定之始，后解就小果之终也，应知。】

思考题