《离幸福很近•再谈放生》阅读参考

1、两个发愿。

1）1987年法王如意宝率领僧众前往五台山时路经汉地，目睹很多旁生被生吞活剥，因此很多喇嘛发愿要放生。

2）1997年四月初八，法王如意宝梦见了托噶如意宝。法王很欢喜地问托噶如意宝：“这几天学院的僧众共修了大威德金刚，遣除佛学院人与非人的违缘。通过这个大威德金刚摧毁人与非人的违缘过程中，会不会伤害一些众生，对众生到底有利还是有害？”托噶如意宝回答：“你们这次修大威德金刚非常殊胜，不管能否使魔众解脱，凡是念诵降服仪轨，以等持、咒语、手印、清净发心等印持进行降伏，功德都是不可思议。对众生有很大的利益，真正是作了一次大放生。”

以此缘起，在法王的大力倡导下，全国各地开展了轰轰烈烈的放生活动。为了追随法王如意宝的脚步，响应法王如意宝的号召，上师在1997年撰写了《放生功德甘露妙雨》一文，阐述了戒杀放生的利益和功德，还写了《最可贵的是什么？》、《劝友放生书》等文章，并编集了适用于放生的念诵仪轨，助力各地放生事业的增上。

2、放生的利益和功德。

《入行论》云：“众乐佛欢喜，众苦佛伤悲，悦众佛愉悦，犯众亦伤佛。”我们所有众生都是佛陀的爱子，如果有谁伤害这些众生，佛陀是很伤悲的。如果有人能令众生欢喜，获得暂时或究竟的安乐，佛陀是非常欢喜的。

法王如意宝在梦中跟托噶如意宝说：“我前年（95年）从新加坡回来后，至少已在汉地放了一亿个生命。”托噶如意宝听后双手合掌，连连赞叹：“善男子、善男子，你真正是末法时代的如意宝，你真正是末法时代的红太阳！” 如此说了三遍。

一切有为法中，放生的功德无与伦比，能令无量无边的诸佛菩萨、根本上师非常欢喜。

一方面，众生是诸佛菩萨的爱子。另一方面，放生是大乘菩萨利益众生的事业之一，放生不单单是无畏布施，更重要的通过念诵仪轨、撒甘露水、用般若摄颂、一子续等等给物命做加持，在它们相续中播下解脱的种子，因此也成为法布施。此外，放生还具足了六度。

既然在末法时代，放生是诸善事中能令诸佛菩萨、根本上师欢喜的唯一因，我们应依教奉行，不遗余力地行持放生。

根据仁波切开示，归纳为三方面。第一部分是尊重及珍爱生命，第二部分是功德第一，第三部分是杀生的过患。

1、尊重及珍爱生命。

我们为什么要尊重及珍爱生命？

1）众生贪生怕死，避苦求乐同。从小蚂蚁到小狗，所有的一切动物都和人一样无比地爱惜自己的生命，贪生怕死。憨山大师说：“人都爱自己的生命，除了人之外的一切有情也爱自己的生命。”所以放生是符合天心的，龙天护法都很欢喜的，他们喜欢善法。放生是相合于佛陀的心意的。弘一大师也说到：“所有众生与我体同，应起悲心，怜彼昏蒙。”

2）凡是有情皆有心识。比如，动物也爱自己的孩子。凡是有情众生都有心识。从十二缘起的角度可以讲清楚，轮回的流转是因为无明缘行，行缘识。只不过众生在流转的过程当中互相换了容颜，不认得了。

3）大乘的慈悲观。《梵网经菩萨戒本》中佛陀说：“佛子（指大乘菩萨），若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜，乃至咒杀、杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者（有命根的，否定了蔬菜之类），不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心孝顺心，方便救护一切众生，而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。”

上品杀生：五无间罪和近五无间罪，即杀父，杀母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧；中品杀生：杀人和天人，这也是犯菩萨戒的重罪，失戒体；下品杀生：乃至杀蝼蚁，它是有心识的，杀它也犯重罪，只不过不失戒体。

上品缠犯为烦恼粗重、炽盛，没有惭愧心。如杀死旁生的时候很开心，很快乐并且数数地杀生，没有对治心。如果以上品缠犯的烦恼心来杀，就是破菩萨戒的根本罪。从大乘的慈悲观的角度，慈是予乐，悲是拔苦。大乘的慈悲观就是菩提心的理念，菩提心是以悲心缘众生，以智慧缘佛果。

悲心缘众生并非指的是只缘人类，而是缘一切无量无边的众生。凡是虚空周遍的地方就会有有情，凡是有情的地方，就会有众生造业，凡是有众生造业就会有众生在轮回中流转。在周而复始流转的过程中，每个众生都做过我们的父母，因此我们对众生应具有悲悯、感恩之心。

4）缘起观。大乘的慈悲观是建立在缘起观上，也就是十二缘起，一切众生都在轮回中流转，所有的众生都是我们过去的父母。所谓的十二缘起，就是从无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生到老死之间的十二支。佛教的缘起观不但证明了前生后世的存在，而且在前生后世存在的基础上，众生都做过我的母亲，所以要发起慈悲喜舍之心。

5）你和我都有如来藏，乃至于旁生也是。既然都有如来藏，一切有情众生都是未来的佛。如来藏是大无为法，是无我利他，周遍一切，只不过我们在流转的过程中，依靠我执把众生和我分开了，把六道众生对立起来了，这是我们迷失的过程中，通过分别心把众生分成这个界，那个界。

其实六道众生都是法界真如。即便它们变成蚂蚁，或者我变成人，我们的如来藏都是在迷的时候不会减少，在成佛的时候不会增加。菩提心、慈悲观、大乘的缘起观，都离不开真如，我们就是因为对真如的不了知才出现了妄念。

志公禅师说：“放生功德，不可限量。蠢动含灵，皆有佛性，只因迷妄的因缘，遂使升沉各别，以渠生死轮回互为六亲眷属，改头换面不复相识。”

憨山大师说：“一念慈悲，救一物命，是一念观世音。日日放生，则慈悲日日增长，久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。”

我们发起一念慈悲心，因位上叫因地的发心，果位上就是观世音菩萨的悲愿，就是普贤的大愿，就是诸佛菩萨的本愿。能行持放生，就是观世音菩萨的妙用、悲心的妙用。我们修持了菩萨戒，不杀生、不偷盗，从严禁恶行戒而言，我们会获得断德圆满，行持放生，就是摄集善法戒，获得证德圆满，这是自利圆满。依靠自利圆满——断德圆满、证德圆满证得佛陀的果位，最后现前饶益有情戒的他利圆满。

所以不杀生将现前法身，放生将现前报身，因此不要小看不杀生和放生。放生是在不杀生的基础上行持放生的善法。不杀生是断恶，而放生是行善。所以，一念慈悲就包含了法、报、化三身的本体。

我们从皈依三宝开始就不再伤害众生，而放生不单单是不再伤害众生，而是尽可能地以佛法的咒愿和慈悲力放生，这是何等伟大的情怀。就这一念的悲心，就入了无尽的菩萨悲愿海，就入了法、报、化三身的本体中。依靠这样一念的悲心和行持如法的放生，我们将现前十力、四无畏、十八不共法的无尽事业。

我们要回归，通过放生来唤醒我们的觉性、唤醒我们的如来藏，通过受持清净菩萨戒来具足法、报、化三身。因为众生都做过我的母亲、因为众生都是未来的佛、因为众生都是避苦求乐与我相同，所以一定要尊重和珍爱所有众生的生命。

2、功德第一。

《十善业道经》讲，如果我们远离了杀生，将获得如下功德：

1）于诸众生普施无畏。对所有众生我们都能无畏布施，行持无畏施。

2）于众生恒常生起大慈悲心。

3）永断一切嗔恨的习气。不杀生、吃素的人，众生看着他感觉很安稳。如果总爱吃肉的人，小心因为等流习气下辈子变成狼等食肉动物，并且动物在临终之前肝脏里面会分泌出一种毒，所以吃肉的人的习气也不好。

4）身常无病。

5）寿命长远。不伤害众生、给众生的生命带来安乐，从等流果的角度，寿命会长久。

6）常受非人守护。

7）常无噩梦。

8）灭除怨结。不跟人家结怨，要跟众生结好缘、成佛的缘。就像当时佛陀在因地的时候，不管是歌利王割截仙人身体，还是后来被五个夜叉吃身体、血肉，佛陀一直发愿：我现在以身肉布施你，未来以成佛饶益你，讲法饶益你。不结任何怨，是成佛的因缘。

9）不落恶道。

10）命终生天。

11）消灾、得福、得乐。

▶ 消灾：《杂宝藏经》中的公案。沙弥尼本来只有七天寿命，回家拜见父母，看见蚂蚁快被淹死，她心生慈悲之心把那蚂蚁救了，寿命得以延长。《金光明经》中的公案。佛为流水长者子时，见池水干枯了，他用皮囊盛水，把池水中的鱼救活了，并且给他吃食物，还念宝积佛。后来，这些鱼转生忉利天。《药师经》云：放生修福，令度苦厄，不遭众难。所以，放生能够延长寿命、消除痛苦违缘、消除病难等等。

▶ 得福：《极乐愿文大疏》中讲，如果我们不杀，反而力行放生，维护众生生命，可以获得各种安乐。所以，放生的功德不可思议。不但身体健康，事业成功，家庭平安而且来世能清净罪障、往生净土、现见如来。

▶ 得乐：屠刀之下众生的生命得到了救护，它会非常的欢喜、感恩，我们也会很快乐。

3、杀生的过患。

异熟果：根据上品杀生、中品杀生、下品杀生而不同。以嗔心而杀，会堕地狱，数亿万年感受难忍的痛苦。

等流果：生生世世喜好杀生，而且短命多病。

增上果：会转生于环境恶劣的地方，因为夺取了被杀动物生存的幸福。

有的居士学佛之后，反而身体很多病。就是因为现前了前世的一些感受等流果的果报，或者重报轻受。本来要堕地狱的果报，因为现在学佛，念金刚经，就转化为短命多病。杀生会堕到三恶道，即使从恶道中出来，生为人道还会得十种果报：短命、多病、贫贱、心常苦恼、很多冤家、多嗔习气、多噩梦、常受鬼神的扰乱、多横死、常堕三途。

从万法唯识的角度而言，依靠我们的恶心召感，起嗔心，那就会有地震；起贪心，就会有洪水泛滥。主要是依靠我们的心现前相应的外境。

4、为什么放生尤为重要？

其理非常甚深，包含了佛陀初转法轮的因果观，也包含了第二转法轮的般若无相法门空性观，和如来藏的第三转法轮。众生具足如来藏，众生都是未来的佛。能放生是因为遵循因果规律，就是因果正见。阿底峡尊者看到狗、马的时候，就会说：这是我的母亲。

所以，放生也是具足佛陀三转法轮的要义。

1、危害他人生命。如放毒蛇危害了当地民众的生命。

2、没有科学的认知。放一些特别的物种、外来的物种破坏了当地的生态平衡。

3、放生没有智慧和观察。因此，反而加重了人们的恶业，形成第三产业链。

我们佛教徒要以平等正确的心态来进行放生。放生会不会造成危害？放生和环保怎么衔接？放生会不会破坏生态平衡？这些问题我们都要一一加以思考。

1、所放的众生要在三宝的加持下进行释放。

众生的生命早晚会死，放生不单单是要众生重获生命，最重要的是要众生获得法布施。通过闻解脱、系解脱、甘露丸、般若经、金刚经、心经还有佛像或者转经轮等三宝所依加持所放的动物，一些大的牦牛、鸟类等动物必须要接触它们的头。在《生命之旅》中，仁波切一直用佛像加持牦牛的头。如果躯体是很小的，像泥鳅、小鱼、麻雀、鱼苗等，就在筐子上晃一晃，用佛像、心经、般若摄颂等加持一下。

只要将系解脱接触到那些生命，就种下法身的种子，很快就能获得解脱。系解脱具有不可思议的加持，是密宗的一种方便，也是佛陀度化众生不可思议的一种方便。有人会问，佛陀既然有系解脱方便，为什么不用这种方便来度化一切众生呢？有福报因缘的众生才能遇到这样的系解脱，不是每个众生都有这样的福德因缘。

2、要让所放的众生喝到甘露水。

要有甘露丸，用甘露丸泡水喷洒在这些泥鳅等物命的身上。上师说想办法让他们喝到尝解脱，其实不单单是尝解脱，也可以触解脱。

甘露丸有见解脱、闻解脱、触（尝）解脱几种分类，尝解脱甘露丸是可以食用的。把甘露丸泡到矿泉水里，放生的时候喷洒在装鱼的容器中，有的鱼可以喝进去。即使不一定能够喝到，但是通过身体接触这种甘露水，他们也可以触解脱。

▶ 甘露丸为什么会有这么大的加持？

不管是长寿法会的甘露丸，还是金刚萨埵法会的甘露丸，本体都是很稀有的。通过诸佛菩萨的一些舍利、历代传承祖师的舍利、他们留下来的一些非常稀有的加持品、佛教圣地的土和水，以及千百种名贵的药材，再加上僧众们念经加持等等。所以它的成分很殊胜，加持力也特别殊胜。

晋美朗巴大师说：甘露丸能净除垢染、消除障碍，可以获得很多加持。最重要的是能消尽我们的分别念，秽垢洁净。凡夫人有些不清净的分别念，都从妄念产生。通过甘露丸可以强行推翻我们相续中不清净的分别念，这是一种方便。

甘露丸的来源要清净，刚刚说到做好甘露丸之后要很多守持清净戒律的比丘念经加持甘露丸。如果是破誓言的，或者密乘戒不清净的人手上的甘露丸是有晦气的，会有伤害。

随身携带小容量的甘露水也是一种方便的好习惯，随时可以护生，有缘众生就可以获得解脱，往生净土或者善趣。

3、要在所放众生耳边念经。

1）最好念《放生仪轨甘露妙药》。这是上师老人家造的仪轨，一定要念。其中有皈依、发心、供养偈、心经、八大菩萨、药师七佛、十个佛名号，还有咒语等。诸佛菩萨发愿，如果他们的咒语没有加持力就不成佛，然而他们都成佛了，所以咒语有非常大的加持力。

2）顶礼、供养、皈依东方无敌世界出有坏应供正等觉善名称吉祥王如来。

▶ 吉祥王如来八大愿：

第一大愿：我未来成佛的时候，任何众生遭受种种疾患，流行瘟疫、冤家、恶咒、起尸、危难侵扰，若能至心忆念我名称，所有的病患得以消灭，直至最终证得无上菩提之间流行性瘟疫及恶魔的威胁化为乌有。

第二大愿：盲者、聋者、癫疯者、有癍者、患重症者，若能至心持受我名直至证得究竟菩提之间，断绝一切疾苦。

第三大愿：为三毒障蔽的、造无间罪的、行非法的、舍弃正法的、造种种不善业的众生将堕到地狱受诸苦痛。若能至心念我的名号，依靠我的威德力能清净、灭除无间罪等一切业障，直至证得究竟菩提之间不再堕入恶趣而享人天安乐。

第四大愿：任何贫穷者没有衣服饮食等，若能至心称我名号，直至证得究竟菩提之间，宝、衣等资具得以充足。

第五大愿：受束缚的、殴打的、入牢狱的、被兵器摧残身体的众生，如果至心持受我的名号，乃至菩提间解脱一切束缚和殴打，断绝身体的一切折磨。

第六大愿：任何众生身体燃火，步入虎、狮、熊、马熊、毒蛇之中，危在旦夕，无依无苦、惊慌悲号，若能至心称我名号，乃至究竟菩提之间都能远离以上诸多恐怖，常得安乐。

第七大愿：任何众生彼此争斗，纷乱惊恐（比如很多泥鳅在一起挤，很害怕），这时候如果能至心念我的名号，直至证得究竟菩提之间，争斗等止息，彼此仁慈。

第八大愿：何者水中上船，行至江河湖泊，无有岛屿，遭受命难，叫苦连天，如果能至心称我名号，乃至获得究竟菩提之间能随心到达安稳处，受诸快乐。

3）顶礼、供养、皈依东方妙宝世界出有坏应供正等觉宝月莲花庄严智威光妙音王如来发了八个大愿。任何众生在黑暗中死亡、被怨敌所伤害，都可以获得解脱。

4）顶礼、供养、皈依东方圆满香积世界出有坏应供正等觉金色宝光妙行成就如来发了四个大愿。任何众生因为贪嗔痴三毒所缠，杀生、争斗都可以获得解脱。

5）顶礼无忧最胜吉祥如来。

6）顶礼法海雷音如来发了四个大愿。任何众生由宿业所感，相互发起战争，被伤害杀戮，身中兵器、棍棒，若听闻我名至心称念，一切仇敌心怀仁慈。

7）顶礼法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光如来、药师七佛。药师琉璃光如来在这里也是发愿：如有众生被重病所折磨，其身下劣，诸根不全，只要是听闻我名，诸根齐全，肢体圆满。愿我来世得成佛，令一切众生解脱魔索。

现在药师琉璃光如来已经成佛，我们只要持受他的名号，放生的一些旁生，如泥鳅、鱼等都可以解脱魔索，获得解脱。

8）顶礼无量光如来。

9）最后顶礼八大菩萨，再加上顶礼、供养、皈依十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨（菩萨摩诃萨意为大菩萨）。

在《如来藏经》中说，因为大菩萨云集在不同的佛土，六十恒河沙数均是最后有者，拥有大神通、力、无畏，承侍过数十万俱胝那由他数的佛陀，善转不退转法轮。仅仅听到他们的名号，也能使无量无数世界的一切有情均于无上正等菩提中不退转。持念文殊菩萨、普贤菩萨等大菩萨的功德无量无边，于一切万法获得自在。

10）为什么要念“达雅塔嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶索哈（释迦佛心咒）”？

《小般若经》云：“诸佛都是从这个陀罗尼咒语当中产生的。”释迦牟尼佛也是依靠持咒语的威德成佛。所以仅仅听闻陀罗尼咒都可以无勤获得广大的福德，清净一切的罪障。念诵一遍都可以清净八万俱胝劫中一切罪业，更何况念十遍。

11）嗡班则儿萨埵吽：金刚萨埵心咒，失毁根本誓言的罪业也能灭尽。旁生之所以感召恶趣的身体是因为它的恶业。我们为他们忏悔，持诵金刚萨埵的名号相当于持诵所有如来的名号。

12）不动佛心咒，也叫净除一切业障陀罗尼咒。

▶ 不动佛心咒有什么功德？

诵一遍，所有的恶兆、恶梦都不复存在，很多爱做恶梦的人可以多念不动佛心咒。恒常持诵就会将所有的业障清净。三时念诵，五无间罪也能清净。如果将不动佛咒带在身上，永远不会出现非时的横死。不管是飞禽走兽，非天，在任何众生耳边念诵，它们都不会堕入恶趣。

持诵不动佛心咒，即使旁生死去，不管是对着土、芝麻、芥子或水任何一物念诵，再撒到死者的身体上，或者沐浴、焚烧，或者装在佛塔当中，或者写不动佛心咒带在死者头上，哪怕它已经堕入恶趣，也必定会在七日内获得解脱。

13）阿弥陀佛心咒是让众生往生西方极乐世界的心咒。放生的旁生如果没能成活，通过念阿弥陀佛心咒和观音菩萨心咒，它们以此功德能往生极乐。

14）为什么要念缘起偈？

因为缘起偈是一切善逝的法身。谁见缘起偈，就能见善逝。

装藏窍决：一时找不到能为佛像装藏的上师，就将缘起咒写好之后放在空的佛像里，这样相当于装藏，以后因缘成熟再装藏。如果佛像里面是空的，很容易遭鬼的附体钻进去，所以这个时候要念缘起咒。“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”放在像柚子那么小的佛塔中，今生都能获得梵天的福德。持诵一遍就能清净一切罪业，平息、遣除一切违缘，功德特别大。

“诸法从缘起，如来说是因。彼法因缘尽，是大沙门说。”苦集灭道四谛，苦果也是因缘和合而生。因来自于集谛的苦因。如果我们通过修道灭除了集谛，就现前了涅槃的灭谛，这就是缘起性空。所以对旁生宣读一遍，它们都会种下一个解脱的法身种子，非常殊胜。

念诵《放生仪轨》必须要提起一种饱满的精神，以菩提心摄持，用优美的、悠然的音调配合很殊胜的心境，这时候这些旁生都会获得加持。集体组织放生的时候，一定要念融合了显密的放生精要而汇集的一套完整《放生仪轨》。

▶ 放生为什么要授皈依？

诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，

我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。

皈依之后，它们才不会堕入三恶趣，因为皈依有十个功德。并且《梵网经菩萨戒本》中说：汝是菩萨当发菩提心。放生时可以和物命大声说：汝是菩萨当发菩提心。如果它能听得懂，知言解意，有特殊因缘的时候，它就会发起菩提心，一定不会堕入恶趣。

所以依靠佛号的加持，不管是释迦牟尼佛心咒、金刚萨埵心咒，还是不动佛心咒都可以灭除罪业，并且可以获得法身等的功德，非常殊胜。灭罪业、不堕入恶趣、值遇佛法，获得解脱的种子、最后获得安乐，这就是放生的功德。

4、动作要轻柔。不要抛扔物命，而至其惊吓，要护持众生的心。

5、发心要清净。以悲心摄持，以利他心摄持。

一定要具足三殊胜。首先，发心殊胜，为利益有情，是上士道的发心，令众生获得成佛的安乐。因此，当拿钱请购物命的时候，每个步伐，每个呼吸都是为了众生；中间放生的时候，没有抱怨，具足六度，能布施、精进、安忍、持戒；最后发自内心回向。

6、放生最好要亲力亲为。

亲自去放，共修的功德很大；和大家一起念仪轨，念诵的加持力也很大。亲手把众生放回大自然，你的功德肯定比随喜的功德还要大。随喜当然也有功德，但是如果亲力亲为功德是最大的。

7、放生要注意环保。

不要放外来物种，它如果没有天敌会不断地繁殖，繁殖之后会侵害当地的物种，这就会失去生态平衡。从环保、科学的角度看，这些行为都会使我们佛教徒被抱持否定态度。所以，放生一定要注意环保。要选好当地的、在本地环境能存活的物种，放生一定要有智慧。

8、放生应该选择地点。

观察所放众生在什么环境中可以存活，一定要观察，不能随随便便放。

9、不定期放生。

遣除定期放生的错误认知：很多人会在佛诞日、持明法会去放生，别的时间不去放生，这是不对的。放生不是为了贪功德，而是为众生的生命得到救护。不否认佛诞日的功德特别大，但是不能贪功德。

贪著功德而在固定日放生会导致什么过失？

▶ 会导致商贩会哄抬物价。

▶ 会导致间接捕杀生命。

功德大固然好，但是最重要的是让众生的生命得到救护，不要给放生造成违缘。

遇到贩子故意贩卖生命，不上当，不购买，不助长贪心。可以念嗡嘛尼呗美吽，或者念一些心咒、心经也算放生。放生中，最重要的是无畏布施和法布施。只要相续当中有一颗善心，随时随地会发挥应有的作用。就像一盏小小的灯，尽管不如大灯那样光芒万丈，但是也具足驱除黑暗的能力。所以只要能帮助一个生命减少痛苦，我们也应当尽力而为。

有人认为把钱拿去帮助人类解脱灾难，比放旁生更重要。这是错误的想法，是因为没有慈悲的平等观。从受痛苦的角度，佛陀对更痛苦的众生犹如慈母待病儿更加怜爱。众生感受痛苦是平等的。

1、不要直接去市场上买生。这样浪费钱，失去救护更多生命的机会，就是说把钱用到刀刃上。

2、买生的过程当要监督。如果不监督，商贩会钻空子、耍称。

3、注意生态平衡。随意乱放外来物种，破坏生态平衡，导致本地物种灭绝。

4、注意大量订购的隐患。大量订购麻雀等旁生容易刺激黑色产业链。

5、买卖野生动物，违反国家法令。

6、切莫大量放生。上师说大量放生，我们要观察，可以分开、疏散。如果我们长期在一个地方放生，都密密麻麻，根本没办法存活，破坏生态平衡，这不可取。就像我们人口太多一样，超过了负荷量，这也不可以。

7、关注生物习性。不顾生物习性，误将生命置于不宜生存的环境。

8、注意动物检疫。不然随意放生可能会传播疾病。螺蛳带有一种传染病源，污染水源。所以有的民众对于佛教徒放生不注意观察环境这一点特别反感。我们爱护旁生也要爱护人的心念。

9、考虑他人安全。不能随意乱放有危险的动物，如毒蛇、狐狸等等。

我们要戒杀。逢年过节要行持放生，不要点杀。

1、投身于放生的善行当中。把自己一点点微薄的善根融入于上师弘法利生的事业当中，融于法王如意宝的悲愿当中，这样功德是无量无边的。

2、尽量随缘随分的去放生。比如身上有蚊子吸你的血，那就发愿布施身体。你说要吃就吃，然后把它喂饱，希望你以后学佛，然后能成佛。这也算放生，不一定非要拿钱去放生。旁边一只麻雀突然飞不动了，被猫咬了，可以把它救起来，养好身体。随缘随分去放生，而且时时刻刻有一颗救护众生的心，这点尤为重要。不一定是说非要用钱去买生，即便没有钱，我们有一颗救护众生的心，就像小沙弥一样，乃至于蚂蚁窝都会救护。并且平常不要杀生，蟑螂、蚂蚁、蛆虫，我们都不要杀，要救护它们。

3、吃肉、杀生有十种过患：感受身体多病、脾气大、下辈子变成肉食动物、短命等果报。吃肉容易血管堵塞，脾气暴躁。很多病就是吃肉导致的，肉食不健康。

生生世世不离师 恒时享用胜法乐

圆满地道功德已 唯愿速得金刚持

THE  END