学习笔记｜《前行广释》第50课－窍诀&名词&教证
本课窍诀
一
应每天回向和自己相关的众生
因此，在这个世间上，不掺杂一点罪业的饮食，哪里都找不到。然尽管如此，大家也不要以无所谓的态度对待所有事物，而应关心它背后的一切，为那些相关的众生多作回向。比如，你每天早上起来应该想：“我今天所享用的饮食、衣服，或者所接触的任何事物，如果与哪一个众生有缘，但愿它的相续获得利益。”这样以菩提心摄持，自己的一切行住坐卧，全都成了功德，于菩提道有利，这对修行人而言至关重要。
二
珍惜福报，谨慎对待供养
汉地寺院的一个偈颂：“施主一粒米，大如须弥山，若不勤办道，披毛戴角还。”这跟藏地有些大德的说法不谋而合。施主所供养的任何财物，我们在修道过程中，都应随时念经回向，不要认为可有可无，对施主的供养一点也不珍惜。在过去，藏汉两地的高僧大德特别惜福，注意珍惜粮食，对供养随时作回向，否则，今生肆无忌惮地享用施主的财物，来世很可能要当牛做马，用自己的身体去偿还。
三
业的建立和心有关
业的建立跟心有关。按照大乘论典所言，业分为不动业、非福业、福业，这些皆依无明而起。所以，业跟分别念有很大关系，倘若没有分别念的造作，只是无意中造了非福业，则不会成为堕恶趣的根本因。
四
劝阅《大藏经》
如果你们有时间、有精力，希望也能好好钻研一下《大藏经》。尤其是城市里的年轻人，通过网络等方便途径，很容易读到这些经典。然而，有些人可能太忙了，每天忙于各种琐事，根本没有心思读佛经。但不管怎样，希望有缘的道友还是抽空翻阅一下，对这些道理认真去思维。
五
心识的起源
那心识有没有开始呢？也有。大家都知道，“我”是在五蕴聚合上假立的，五蕴即为名与色，其中名以识蕴为主，是一种心识的状态。这种明清的心识，对每个众生而言，从无始以来就一直跟随着，纵然这个世界坏灭，也会迁移到其他世界去，故心识可以一直往前推。它的最初起现，密宗的无上瑜伽中叙述得非常细致。
六
共同加行修得比较成功的标准
我看现在的很多人，不信佛的就不讲了，而信佛的人中，90%都在为了今生而奔波努力。虽说他们是在学佛，但对来世会不会堕入恶趣、轮回的生老病死是否可怕，从来都没考虑过，如此学佛则没有多大意义。其实轮回中的一切，根本没有快乐可言，若能从内心中有这样的认识，才说明你的共同加行修得比较成功！
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名词解释
相续
梵语sam!tati。即法之前后连续无间断之意。陈那之取因假设论（大三一·八八五中）：言相续者，谓于异时，因果不绝。此言有为法之前因后果连续不绝，称为相续。据大毗婆沙论卷六十载，相续可分下列五种：
中有相续，谓死有之蕴灭，中有之蕴生；而中有之蕴续接死有之蕴，称为中有相续。
生有相续，谓中有之蕴灭，或死有之蕴灭，生有之蕴生；而生有之蕴接续中有之蕴，或接续死有之蕴，称为生有相续。
时分相续，谓羯剌蓝乃至盛年时分之蕴灭，頞部昙乃至老年时分之蕴生；而頞部昙乃至老年时分之蕴接续羯剌蓝乃至盛年时分之蕴，称为时分相续。
法性相续，谓善法的无间之中生出不善法或无记法；而此不善法或无记法接续前之善法，称为法性相续。其如不善法或无记法之无间亦然。
刹那相续，谓前一刹那的无间之中生出后一刹那，而此后一刹那接续前一刹那，称为刹那相续。此五种相续亦可总摄于法性、刹那二种相续中，此因前三者皆不离法性与刹那之相续；法性相续亦可入于刹那相续中，此因一切皆是刹那性之故。又大毗婆沙论等虽认为，善法等之无间生不善法亦称为相续；然相似相续论者则以同类法之相似相续称为相续，异类则不称。又上记之五种相续，随三界五趣而各有分别，欲界具有五种，色界无时分相续，无色界无中有及时分二相续。于五趣之中，地狱无时分相续，其余四趣则五种兼具。此外，又有称人等之依身为相续者，如俱舍论卷五（大二九·二五下）：“相续有异，异生、圣者相续起故。”同书卷二十二（大二九·一一六中）：“由此比知，以有爱故，能令相续驰趣后有。”故知佛教教义不立常一之实我，人等之依身唯以五蕴之相续而存。由上之说，又可将自己之依身称为自相续，他人之依身称为他相续；一人称一相续，多人则称多相续。（大毗婆沙论卷五、卷三十六、卷一一七、俱舍论卷八、卷十三、顺正理论卷二）
——《佛学大词典》
密意
1、隐藏之旨意。即指佛特殊之意趣。盖佛之真意与众生所理解者不同，故称为密。此即言，即使详细说明，众生亦难以理解测知佛真实之意，故佛所说者，皆为方便教说。此外，指密意方便教，乃对显了真实之教而言。又以密意所说之语，称为密语。亦即指佛陀真实、秘密之言语与教示。例如，如来说涅槃乃隐去如来常住之意而说，故称密语。
——《佛学大词典》
2、隐藏之旨意。即指佛特殊的意趣，此有二义：一、对于佛意有所隐藏，没有把真实含义明显地表达出来；二、佛意深奥细密，一般人难以理解。一般常见者多为第一义。
——《唯识名词白话新解》
本课教证
1、汉地偈颂：“施主一粒米，大如须弥山，若不勤办道，披毛戴角还。”（3册P80）
今生肆无忌惮地享用施主的财物，来世很可能要当牛做马，用自己的身体去偿还。
哪怕是一粒米，也像须弥山那么沉重。如果我们今生没有好好了道、修行，并如理懂得一些空性境界，可能来世要以动物的身体来偿还，这是相当可怕的！
——《维摩诘经》第15课
2、《毗尼日用》：“佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉。”—（宝髻如来心咒“嗡哇西波拉牟尼娑哈”）（3册P83）
阿那律尊者，曾用神通看一杯水，发现水里有无数生命，因此不敢喝。后来佛陀告诉他：不应以阿罗汉的神通观察，而应以肉眼所见，抉择某些行为的取舍⋯⋯并要求出家人在喝水之前，念宝髻如来心咒“嗡哇西波拉牟尼娑哈”，这样才不会有过失。
3、《大圆满心性休息》：“痴识风心明点聚，凝酪膜疱及血肉，坚肉支节鱼龟形，经七七日渐成身。”（3册P88）
最初，中阴身的意识趋入父母的白红明点之间。……进入母胎后，最初的七天就像一滴水，看起来不是特别明显，这叫做凝酪；第二个七天，就像鼻涕一样的，整个身体还没有成形，这叫做膜疱；第三个七天叫血肉，形成拇指般很小的形体；第四个七天叫坚肉，形状有点像鸡蛋；第五个七天叫支节，就像莲花一样，稍微出现了一点头等不同部位的形状；第六个七天像鱼的形状，第七个七天像乌龟的形状。七七四十九天（一个多月）之后，人的身体就基本形成了。
——《大圆满心性休息广释》第十六课
人类的心识入胎之后，一般要经历五或七个阶段⋯⋯中阴意识进入父母交媾白红明点融合之中，第一个七日形成如水银般荡荡悠悠的凝酪，第二个七日形成如柳絮、鼻涕状的膜疱，第三个七日成为如拇指形的血肉，第四个七日成为如蛋形的坚肉，第五个七日形成如莲花瓣状的支节，第六个七日如鱼形，第七个七日如乌龟状，因手足稍稍突出酷似龟形而比喻。
——《入行论广解》
4、《佛说五王经》：“母噉一杯热食，灌其身体，如入镬汤。母饮一杯冷水，亦如寒冰切体。母饱之时，迫迮身体，痛不可言。”（3册P88）
当母亲吃热的饮食时，胎儿会像置身火中烧灼一样痛苦；母亲食用凉的饮食，又会给他带来浸在冷水中一样的痛苦；母亲饱足的时候，他又觉得像夹在山崖间一样痛苦。
5、《佛说五王经》：“母饥之时，腹中了了，亦如倒悬，受苦无量。”（3册P88）
母亲饥饿的时候，他会有如堕入万丈深渊般的痛苦。
6、《大宝积经》：“若母多食或时少食，皆受苦恼。如是若食极腻或食干燥，极冷极热，咸淡苦醋，或太甘辛，食此等时，皆受苦痛。”（3册P88）
母亲吃酸、甜等食物时，胎儿皆会感受诸多痛苦。
如果准妈妈吃得太多或吃得太少，胎儿都会承受苦痛烦恼。如果准妈妈吃了极为油腻的食物，或吃了非常干燥、极度寒冷、滚烫至极的食物，或吃了太咸、太淡、太苦、太酸的食物，或吃了过于甘甜、过于辛辣的食物，当准妈妈吃下这些食物时，胎儿都要承受苦痛。
——白話《佛为难陀说出家入胎经》
7、《大宝积经》：“难陀当知，处母胎中，有如是等种种诸苦。”（3册P89）
“难陀，当知处母胎中，有如是等种种诸苦，逼迫其身，不可具说。于人趣中，受如此苦。何况恶趣、地狱之中，苦难比喻。是故难陀，谁有智者，起居生死无边苦海，受斯厄难？！”
难陀，你要知道，在妈妈肚里，受到种种的痛苦，详细状况数说不清的。上面这些，还只是转生人胎所受的煎熬。如果转生其他恶道或者地狱的话，所受的苦难更是无法想像。所以说难陀啊，一个有智慧的人，怎么可能爱恋这个生命，又怎么会愿意沉溺在这无边的苦海中呢？！
——《佛说入胎经今释》
8、《大宝积经》：“由业力故，风吹胎子，令头向下，双脚向上，将出产门。”（3册P89）
降生时，由于三有业风的吹动，迫使他头足倒转，大头朝下。
9、莲花生大士：“母子二人中阴迈半步，母除颌骨余骨皆分裂。”（3册P90）
生孩子时母亲除了颌骨外，其他骨头都会分裂。
生产过程中虽然儿子生下来了，但母子二人好像都朝中阴身迈了半步，接近死亡。母亲除了颌骨之外其它的骨头都已经松开、分裂，是非常痛苦的。
——生西阅读参考第50课
10、《佛说五王经》：“生堕草上，身体细软，草触其身，如履刀剑。”（3册P91）
婴儿出生之后被放在垫子上，这时他觉得像落到荆棘丛中一样。
11、《正法念处经》：“初生时，其身柔软，如生酥搏，亦如芭蕉，又如熟果。母人瞻产，以手捉之，其手坚涩，皴裂劈坼，厌恶蹙面，指甲长利，面目丑恶。以手捉之，犹如火烧，亦如刀割。如是婴儿，身体细软，母人触之，得大苦恼。”（3册P91）
12、《大宝积经》：“初生之时，或男或女，堕人手内，或在衣等，安在日中。或在阴处，或置摇车，或居床席，怀抱之内。由是因缘，皆受酸辛楚毒极苦。”（3册P91）
编写师兄：定解G48
审核师兄：定解B06
档案编号B03050-定解B06-003