《极乐愿文》 略释 || 有了这两种心，无论什么罪业都能清净！

我们前面已经讲了自性罪方面的这些罪业，下面讲忏悔佛制罪。

忏悔佛制罪方面，比如我们经常所说的，违犯别解脱戒、菩萨戒和密乘戒的罪业，这些现在一一地忏悔。那么首先是违犯别解脱戒的罪业，也是在阿弥陀佛和一切Seng众面前一一地忏悔。

十三僧残四他胜，

堕罪恶作向彼悔，

发露忏悔五堕罪。

这是我们前一段时间刚刚讲的，别解脱戒当中有五种罪，其中包括他胜罪、僧残罪、堕罪、恶作罪和向彼悔。像比丘戒有四种他胜罪，十三种僧残罪，这是比丘戒而言的；比丘尼戒的话，还有它的数目上面有点不同。然后堕罪的话，有三十个舍堕罪和九十个单堕罪。还有恶作罪，有一百一十二个恶作罪。还有向彼悔，有四种向彼悔。总共有五种堕罪。

入了别解脱戒的时候，如果犯了这五种罪的话，要在诸佛菩萨面前一一地忏悔。因为受了这些戒律的人，可能有时候不得不犯，犯了以后没有忏悔的话，不一定能往生极乐世界。因此，违犯别解脱戒的这些罪业应全部一一忏悔，这是别解脱戒。

四恶法罪十八堕，

发露忏破菩萨戒。

然后忏悔违犯菩萨戒的罪业。我们前面已经讲了，按照广大行派的话有四种黑法，也就是说是四种堕罪。按照甚深见派有二十种（或十八种）根本罪，比如说国王所犯的五种罪业，大臣所犯的五种罪业，然后平凡人所犯的八种罪业，再加上愿菩提心和行菩提心，总共有二十种（或十八种）根本堕罪。如果破了这些菩萨戒的话，也一一地忏悔。菩萨戒的话，我们前一段时间也是给大家讲得很清楚。

十四根本八粗支，

发露忏破誓言罪。

然后密乘戒的话，“十四根本八粗支，发露忏破誓言罪。”密乘戒当中，总的来说是有十四条根本戒。这十四条根本戒的话，在《三戒论》当中讲得也比较细致，我们过一段时间的时候应该会讲。然后八支分戒，比如说，会供的时候争吵，依止不合格的明妃等等，有八种粗支罪等等。还有《大幻化网》当中五种根本堕罪。《时轮金刚》里面所讲到的二十五种堕罪等等。所有这些密乘戒，如果犯了的话，要一一地忏悔。所以我们念诵《极乐愿文》的话，我觉得非常非常的重要！

但是我看这次很多修行人好像没有念《极乐原文》吧。我看到有些人的行为以后，真的是很难忍的，觉得这种人一天连一遍《极乐愿文》都不念，光是求一个灌顶，然后像老猪一样睡在自己的窝里，这样想要解脱、往生，还有证悟本净大圆满的话，我觉得是根本不可能的事情。

因此，我这里再怎么讲《极乐愿文》的功德，可能对有些人来说也是没有什么利益吧！只听一个灌顶，然后就跑来跑去的这种人的话，那《极乐愿文》对他来说恐怕也是没有什么的。没有什么的话你求一个灌顶，然后自己想获得解脱，我看看你解脱得怎么样！

刚才前面讲了三戒吧，三戒当中的罪业全部要忏悔清净。还有除了自性罪、佛制罪以外，我们根本不知道的很多罪业也有。所以这些也一一地做忏悔。

未受戒律造恶业，

非梵行及饮酒等，

一切自性之罪过，

发露忏悔未知罪。

虽然没有受戒，但是没有受戒的时候也是有很多的罪业：比如说杀生、偷盗、不净行，尤其是喝酒、抽烟，以及打麻将、打牌等等，这些罪业的话也全部属于自性罪。因为依靠这些行为自然而然会增长你的不善业，所以这些也应该注意。

很多人自己都是根本不知道，现在世间上的这些人们也是这样吧，整天都是喝酒、抽烟。我看一些恶人的话好像什么恶业都具足了：一边拿一瓶酒，一边拿着一根烟，开始打麻将，口里面也是开始说各种恶语，心里面也是产生各种贪心，这样的话这十种自性罪的话，好像很容易地在这一个人身上全部都具足了。坏人的话，什么恶业都具足；好人的话，他在善法方面的所有的闻思修行、清净戒律的这些善业功德也是全部具足的。

我们世间当中，很多人根本不知道这些行为是一种罪业，尤其是抽烟、喝酒。喝酒的话，不管是你是出家人在家人，法王如意宝前一段时间也讲了，这个完全跟其他不相同的，不管是什么样的状况下的话，一滴酒也是不能喝的！如果喝的话，就不是佛陀的随顺者。现在有些人是说是这是会供的酒就开始喝，这也是不合理的，小乘当中也是已经遮止了。

因此，乔美仁波切的《极乐愿文》这里说，喝酒是属于自性罪；但是一般其他的戒律和《俱舍论》中说饮酒属于佛制罪。所以这个方面的辩论比较大。但是这些辩论的话，我们今天就不引用教证理证广说。

虽受皈戒灌顶等，

不知守戒护誓言，

发露忏悔佛制罪。

虽然有些人受了皈依，也受了一些灌顶，但是根本不知道皈依以后该守什么戒律，灌顶以后该守什么戒律，这些根本不懂。因此，在不知不觉当中也是犯了很多的戒律。比如说灌顶以后，每一个灌顶都有它的誓言。

现在很多人是这样的，得灌顶的人都是比较多的，但是守誓言的人几乎都是没有的。根本不把守誓言当作一回事。如果没有守誓言的话，这个灌顶是对你来讲是成了好事还是坏事？这个我不说大家也应该清楚。因此，我们在皈依、灌顶以后所作的不如法的行为，也应该忏悔。特别是对这种在自己不知道的情况下违犯的罪业也要一一忏悔。

这以上可以包括在现行对治力里面（喇拉曲智仁波切应该是把上面的这些道理，全部包括在现行对治力里面）。这以下还有厌患对治力、返回对治力和所依对治力。一般来说，四种对治力的次序，先是所依对治力，然后是现行对治力、厌患对治力和返回对治力。但《极乐愿文》里面的四种对治力的次第有点不同，它先讲现行对治力，然后讲厌患对治力。

若无悔心忏不净，

昔所造罪如腹毒，

以大惭畏悔忏罪。

这里说，如果没有忏悔之心——自己没有一个猛厉的这种忏悔的心，单单只是口头上说“我要发露忏悔”，心里没有这样的想法，这个罪业是根本不能得以清净的。因此，我们自己应该心里面这样观想：我以前所做的这些罪业，真的是不对的！当时是自己以无明烦恼所做的，不管是我从无始以来，或者是即生当中，自己造了很多很多身语意的这些罪业（不管是佛制罪还是自性罪，或者是严重的罪业，无义罪，还是无解脱之罪，我们很多人可能造了很多的罪）。那么这些罪业的话，自己应该这样想，就像身体健康的人如果服了毒药的话，自己很后悔，我刚才不应该这样的！有些人吃青菜的时候，不是认为是我刚才这个菜就是不应该吃，现在痛得不得了，一边就是流着眼泪一边……（有些人都是看着有些人，但是这个倒是没有必要，我又不是说你……上师笑）。

以前我们区好像（现在没有吧）有一个叫季修师，他在那边吃野草的时候就开始中毒了，后来特别特别害怕，从此以后看见一般的白菜都不敢吃。因为它颜色方面比较相同，从此以后再也不敢吃了。应该是这样的，自己身体很健康的话，如果吃了一些毒药，后来又非常惭愧：就是我大肚子不应该吃这个，自己很惭愧，然后又特别害怕。

我们忏悔也是应该这样的，以前自己在无明烦恼的驱使下造了很多不好的这种罪业，从现在开始以后再也不造这种罪业！自己应该有这种惭愧和畏惧之心。这叫作厌患对治力。

然后是返回对治力。返回对治力是发誓以后不做这种罪业。对上面所做的这些罪业，如果真正是以前所做的自己以前所造的这些罪业有后悔心（厌患对治力），有以后不造的决心（返回对治力）；有了这两种的话，无论自己以前造过什么样的罪业，应该都能得以清净。

后无戒心罪不净，

发誓此后遇命难，

亦不造作不善业。

他说就像我们吃了毒药以后，以后再也不敢吃了，有这种感觉。如果以后没有戒心的话，罪业是不会清净的。因此，应该发誓：以后纵遇命难也不造这种罪业，这叫作是返回对治力。

阿弥陀佛及佛子，

加持净化我相续。

他这里讲所依对治力。所有的阿弥陀佛，以及佛子观世音菩萨、大势至菩萨等等，所有的这些菩萨，你们应该加持、净化我的相续。这个是以阿弥陀佛为主的所有十方诸佛菩萨作为自己皈依的对境，然后在他们面前一一忏悔，这叫作是所依对治力。

因此我们光是开一个极乐FA会、仅仅是获得一个灌顶的话，你不一定能真正往生极乐世界。现在很多寺院和一些道场的话，整天都是念阿弥陀佛；当然念阿弥陀佛的确有不可思议的功德，但是如果你没有积累资粮、没有精勤忏悔自己无始以来所造的罪业、一边对别人生嗔恨心（在上佛堂的时候觉得还是非常好的，下来以后就一点都不像一个修行人）的话，那么这种人能不能往生？不能往生的！

因此自己的相续一定要改变。在诸佛菩萨面前，自己也要发誓言，这个非常重要！我们毕竟是听了这些法，这些法应该融入自己的心；没有融入自己的心的话，那么这个说法者说了也没有什么意义，听法者听了也（除了种下善根以外）没有很大的意义。因此，对于自己以前所造的罪业，希望大家还是趁这个机会好好地忏悔。这次有这么多的Seng众，多好的机会！

我昨天也讲了。但看到很多人好像没有看Seng众是到底什么样的：就像是蚂蚁窝一样，就像是没有任何习气一样。这可能是因为没有善根，或者没有这种缘分吧。不然对这么多的Seng众和这么好的上师，应该有一个所依对治力。在这样的Seng众和上师面前，自己也是发誓：自己无始以来，因为各种各样的原因造了很多罪业；我这次从极乐FA会开始，再也不造这些罪业！应该有一个这样的发誓（发愿）。这样的话，以后尽心尽力地，如果造了一些罪马上忏悔的话，一定是有往生极乐世界的机会！这是诸佛菩萨的金刚语，并不是我的胡言乱语。因此，大家在开FA会的时候，还是不要停留在形象上。光是形象上的热闹，对你个人的解脱来说没有什么意义。这以上是讲忏悔。