16届加行学习笔记｜《前行广释》第72课－重点&名词解释

纵然今生没有造任何罪业，前世果报依旧现前

• 龙猛菩萨《大智度论》：“大海水干竭，须弥山地尽，先世因缘业，不烧亦不尽。”

• 《百业经》：果报不会成熟于外境的地、水、火、风上，只会成熟在自己的蕴、界、处上。

一、何为强大的现行对治力

• 唯一行善；

• 修习菩提心、空性等大乘法要；

• 生起次第、圆满次第、直指本性等密宗教言。

二、为何能重罪轻报

1. 教证

   🔹  《能断金刚经》：行持波罗蜜多之菩萨，受到损恼或受极大损恼，此乃未来所受之苦业，于此世成熟。

   🔹  《父子合集经》：“若造众恶行，当堕于恶趣，或外遇良缘，转重令轻受。”

2. 重罪轻受的道理：般若的加持非常大，能令自己重罪轻受，本要在地狱、饿鬼、旁生里感受的剧苦，现在仅以疾病或违缘的方式即可化解了。

3. 公案说明：那烂陀主持戒贤长老的公案。

4. 遣除错误的认识

   🔹  “没修法时我很健康，可是一修法以后，身体马上就不行了……”

     🔸  这是不懂佛理的见解；

     🔸  真正的原因：自己所感受的痛苦，皆是源于昔日的果报。

   🔹  有些人出家后经常生病，学佛后心情不好，乃至发疯。

     🔸  这都不一定是坏事。

     🔸  若以三宝的加持力，将自己来世数劫中所受的痛苦，在今生一并偿还了，那再怎么苦也是值得的。

三、总结：当以正知正见看待修行之违缘，对因果规律生起定解

• 调伏自相续

• 安抚他相续

一、公案：尼洪国家共业之公案

二、总结

• 苦乐皆由往昔业力所致。

• 业果成熟的规律：不一定马上成熟，但在来世、来世的来世也必会现前。

一、上上见和证悟不碍下下取舍

• 当取：对于因果的道理，要时刻生起定解、加以取舍。

• 当断：以“善恶无分别”、“万法唯心造”等禅宗或大圆满的高深法语，来轻视因果。

二、二谛圆融之见行

1. 自宗二谛之见行

   🔹  莲师：

     🔸  “君王，我的密乘见解极其重要，但行为不能偏堕于见解方面，而要小心谨慎，不违背因果。

     🔸  否则，见解上一切万法都不存在，不思善、不思恶，而行为也是这样的话，就会善空、恶空、黑法漫布，见解也将成为魔见。

     🔸  同样，见解也不能偏堕于行为方面，否则，行为上始终有实执，见解也是如此的话，将会被实有和有相所束缚，从而在轮回中无有解脱之日。”

   🔹  总结自宗之见行：

     🔸  莲花生大士所说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”

     🔸  法王如意宝：作为一个修行人，见解上，要依止龙猛菩萨的空性无二见；而行为上，则应随学静命菩萨的小乘别解脱行为。

2. 总结教诫：莫轻视因果

   🔹  因果之间的关系，只有佛陀才能彻底了知；

     🔸  《大智度论》：“虽空亦不断，相续亦不常，罪福亦不失，如是法佛说。”

三、二谛圆融不相违：彻悟了空性那就绝对不会造罪

1. 理由

   🔹  证悟空性和生起悲心是同时的。

   🔹  为了利益众生，某些成就者行为像济公和尚一样吃肉喝酒，这对他的境界不会有任何影响。

2. 修行当从名言因果入手

   假如渴望修持正法，就必须将取舍因果放在主导地位，见解和行为不能脱离或堕于一边而实地修行。

3. 以此检视自己的修行

   如果随着见解越来越高，行为也越来越如法，对众生的悲心越来越强烈，这说明你的修行没有误入歧途。

界限：应当像米拉日巴尊者那样

• 诚心因果是精进之基；

• 精进是成就之基。

早上

1. 起床

   🔹  应舍：不能像牛羊从圈里爬起来一样，一跃而起，边擦眼屎边上厕所；

   🔹  应取：当在床上静坐，自心悠然放松，向内反观审察。

2. 观梦：“昨晚做了善梦，还是恶梦？”

   🔹  若梦中作恶：应心生惭愧，念金刚萨埵心咒、百字明21遍诚心忏悔；

   若梦到行善：应该心生欢喜，同时将善根回向众生。

3. 发愿摄持一天行持

   🔹  默默发愿：“昨晚行持的善法还不错。在今天，我要继续为一切众生获得圆满佛果而竭尽全力奉行善法、断除恶业。”

晚上

• 睡前，当在床上端坐，如前一样观察思维：“我白天都做了什么有意义的事？修持了什么善法？”

  🔸  如果成办善事——则应感到欣慰，并回向一切众生获得佛果；

  🔸  如果造了恶业——就要自我呵责：“我这个人实在恶劣，今天这样做，完全是毁了自己。”对此应生起追悔之情，诚心诚意忏悔，并发誓：“从今以后，我绝不再造那样的恶业！”

日常

• 都不能离开正知正念：对内外器情的一切显现，不要有根深蒂固的实执，而应在虚无缥缈、无实如幻的游舞中修持自心，恒时住于善法和正道中，令内心调柔。

望弟子们不辜负上师的苦心

• 倾囊相授：上师这次将自己所懂得的一切道理，对你们毫无保留地全盘托出了；

• 旁征博引：查阅大量汉藏公案、教证，并以《大藏经》做了补充，并引用法王如意宝和其他上师的许多教言；

• 殷殷期望：希望每个人在听闻之后，务必要好好修持，若能真正生起这四种厌世心，上师的一番苦心也算没有白费了。

编写师兄：定解B01

审核师兄：定解B01

【档案编号B04072-定解B01-009】

原文：我们每一个人，纵然今生没有造任何罪业，或者想不起造了什么罪业，但从无始以来，在漫长的轮回中，阿赖耶上所积累的罪业也是无边无际，以此必然要感受不堪设想的果报。

心识名。八识中之第八。

——《丁福保佛学大词典》

原文：我们哪怕做了一点一滴的善事，其果到时候也一定会成熟；就算造了微不足道的罪业，正如《百业经》所言，果报不会成熟于外境的地、水、火、风上，只会成熟在自己的蕴、界、处上。

乃积集之义，谓许多物事聚集一起，系指有为法而言，如五根、五境等诸色（物质）聚集，即称为色蕴。

——《佛学大词典》

层、根基、要素、基础、种族诸义。（一）界为各种分类范畴之称呼，如：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，对色、声、香、味、触、法等六境，而产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，合称为十八界。

——《佛学大词典》

差别的意思，亦即事物彼此差别而无混杂；性的意思，亦即事物固有的本体。

——《佛学常见辞汇》

为心、心所生长门之义。心王、心所以处为所依，缘处而生长，若离处，则不得生长。一切诸法分为五蕴、十二处、十八界等三科，其中六根、六境合为十二处。亦即指以六根为所依、六境为所缘，根与境为能生长心、心所作用之处所，故称十二处或十二入。

——《佛学大词典》

梵音译作阿耶怛那。内能取根，外所取境，均为心及心所诸识未生者新生，已生者增长之处或其生长之门。《藏传佛教格鲁派史略》

——《藏传佛教辞典》

原文：尤其是有些人现在唯一行善，修习菩提心、空性等大乘法要，或生起次第、圆满次第、直指本性等密宗教言，依靠这种强大的对治力，本来自己后世将堕入恶趣的罪业，可以提前在今生成熟，并感受痛苦。

在金刚乘，禅修有两个阶段：生起次第及圆满次第。在生起次第的阶段，本尊的观想逐步建立并持续下去。

—《英汉对照词典》

为求净治四种习气，解脱凡庸的见、闻、觉知束缚，现见本尊、真言、智慧本性而修习的瑜伽。

——《白玛邓登尊者传》

依凭修习时之生、死、中有三身的修定法，从三力门庸俗贪知中皈依到密宗之路上来。详见无上密乘典籍。

——《红史》

圆满次第是密续禅修的方法，在这个阶段，行者由于体内气脉及能量的变化而得到大乐、明性及无念的觉受。

—《英汉对照词典》

于金刚身严守要窍，凭借有堪能性风、脉、明点，以四空现证光明，以四喜现证俱生慧的殊胜智。

——《藏汉佛学词典》

指固有之性德。即常住不变之绝对真实性。圆觉经（大一七·九一九中）：“若此觉心本性清净，因何染污？”

——《佛学大词典》

原文：如《能断金刚经》 云：“行持波罗蜜多之菩萨，受到损恼或受极大损恼，此乃未来所受之苦业，于此世成熟。 ”

即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。

——《佛学大词典》

八种损恼。一、饥损恼。二、渴损恼。三、麁食损恼。四、疲倦损恼。五、寒损恼。六、热损恼。七、无覆障损恼。八、有覆障损恼。

——《法相辞典 - 朱芾煌》

原文：而是因为般若的加持非常大，能令自己重罪轻受，本要在地狱、饿鬼、旁生里感受的剧苦，现在仅以疾病或违缘的方式即可化解了。

意译为慧、智慧、明、黠慧。即修习八正道、诸波罗蜜等，而显现之真实智慧。明见一切事物及道理之高深智慧，即称般若。菩萨为达彼岸，必修六种行，亦即修六波罗蜜。其中之般若波罗蜜（智慧波罗蜜），即称为‘诸佛之母’，成为其他五波罗蜜之根据，而居于最重要之地位。

——《佛学大词典》

原文：当时我家乡有个修行不错的人，病得十分严重，我就问一位善知识。

指正直而有德行，能教导正道之人。又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友。反之，教导邪道之人，称为恶知识。

——《佛学大词典》

原文：否则，见解上一切万法都不存在，不思善、不思恶，而行为也是这样的话，就会善空恶空黑法漫布，见解也将成为魔见。

指杂染邪恶之法。至于清净之善法，则称白法。亦有将佛之正法称为白法，或有漏之善法称为白法；外道等之邪法称为黑法，或有漏之不善法称为黑法。

——《佛学大词典》

原文：这个教言，大家一定要记住！法王如意宝也常引用《前译教法兴盛之愿文》的教证说，作为一个修行人，见解上，要依止龙猛菩萨的空性无二见；而行为上，则应随学静命菩萨的小乘别解脱行为。但如今很多人往往与此相反：见解上连小乘的人无我、四法印都不懂，基本的出离心、因果观都没有，行为上却远远超过密宗的行为，这完全是一种颠倒。

指空之自性、空之真理，乃真如之异名。依唯识家之说，真如为远离我、法二执之实体，故修空观而离我法二执之处，真如实体即跃然而现，亦即依空而显明实性，非谓真如之体为空。

——《佛学大词典》

指有见与无见。据法华文句卷四下载，有见为常见，无见为断见，由此二见可产生六十二种错误之见解。此外，若执着有之边际，或执着无之边际者，皆为不正之边见，称为有无二边。［法华经方便品、肇论］（参阅‘六十二见’1241）

——《佛学大词典》

持戒人自己从恶趣及生死轮回中解脱出来。

——《藏传佛教辞典》

或人我空。二无我之一，人体由五蕴和合，假名安立为我，其中无真正之我体，谓之人无我。《藏传佛教宁玛派》刘立千著

——《藏传佛教辞典》

于三法印，再加上一切有为法皆苦之苦法印，称为四法印。又作四法本末、四忧檀那（梵uda^na）。乃显示诸法真理之四标印，可作为佛教特征之四种法门。即：（一）一切行无常印，（二）一切行苦印，（三）一切法无我印，（四）涅盘寂灭印。

——《佛学大词典》

原义为本体、实体、真相、本性等；引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。此系佛陀觉悟之内容，意即本然之真实，举凡一如、实性、实际、真性、涅盘、无为、无相等，皆为实相之异名。

——《佛学大词典》

原文：前段时间，不少人都在传：藏地有个修行人，对许多信徒说：“你们在湖边看着，龙王给我个伏藏品，我要从湖里取出来。”

指埋藏于地中之宝物。自古以来，印度、日本之大寺院均设有伏藏，内藏有金银珍宝及经典。在西藏亦曾掘得古代佛教之经籍，传闻此乃八、九世纪时，莲华生等将写好之佛教经典埋藏地下或山洞中，僧人娘尼玛俄色（1124～？）与古如却吉旺秋（1212～1273）先后掘得，称为上下两大伏藏。十五世纪时，热特那林巴汇集刻印，称南部伏藏；十六世纪时，仁增郭吉登曲坚发掘、刻印之典籍，称北部伏藏。其中包括五部遗教、莲华生遗教和医明要籍等。

——《佛学大词典》

笔记整理：定解B16

笔记审核：定解B09

【档案编号B04072-定解B16-004】