［08］普贤行愿初机导引

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普贤行愿初机导引

第八讲

益西彭措堪布  讲授

古德说：“无量劫来生死本，痴人唤作本来人。”我们总是相信妄心虚拟出来的“我”，认现前这个肉团是自己。这样认假为真，心就被局限住，而无法开展出广大的随喜。

其实，现前的身心聚合是假的，是迷失自性后，虚妄分别的产物。把它当成自己后，再进一步串习虚妄分别，就形成了个人的性格、倾向、观念、偏执等等，这都是凡夫的颠倒习性，是必须消灭的。

所以，我们不能听信私我的主张，要按他的观点，那肯定是不愿意作周遍的随喜。他有一个范围，那就是，符合我的胃口，我才愿意干。我喜欢的人我随喜，我不喜欢的人不随喜；高位的人我看不上，我不随喜，比我低的，我可以对他慈悲，他有善根我随喜；或者说，跟我的见解、性格、喜好一样的人我随喜，跟我的信仰、想法不同的人我不接受，我不随喜……诸如此类，全都是私我的偏执，这就障住了广大的随喜功德。

随喜的修法要求是，对于因上的善根和果上的安乐等一切功德相都要作随喜。从果的安乐上说，譬如你是个女性，长得还不错，那么，对于比你长得更好看的女性，你能随喜吗？这对很多人来说就相当困难，因为被我执引发的嫉妒给障蔽了。再从因上看，对于任何一种善根都需要随喜。不能说，他的善根那么小，还值得我来随喜？这种心态完全出于我执，是一种高高在上的姿态，它叫做慢心，只是很多人认识不到。一旦把两种我执去掉，完全是清净心，那时候根本没这想法。

我们要向普贤菩萨看齐。所谓行愿力，就是指心中的希愿处是普贤大行，这就不能以凡夫的颠倒行作标准。在果位上，是对回归法界的一切妙行都表示随喜，法界心里的五类人的善根，都一时在海印三昧中现前，一时圆满随喜。

那么，我们作意发愿时就要知道，法界里的任何一念善心，任何一种安乐果报，都无不在自己的本心当中，拒绝任何一个都等于拒绝自己，所以，对于五类人的一切善因善果，下至最小的一分善心，上到圆满现前佛功德海，在这上不起任何偏执，不局限在哪一个范围里，一时普作随喜。当然，暂时还做不到圆满，能基本知道它的理趣，有胜解信，修的时候按照愿文这么作意就可以。

下面再讲讲这五类随喜的内容。

第一类是随喜诸佛如来的功德。

“所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足，如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。”

首先作意，尽虚空、遍法界，十方三世一切佛刹极微尘数那么多的现前正等觉的诸佛。他们一开始也是凡夫，但已经初步发起了无上的志愿，要求得一切种智。之后，为此而勤修无量的福德聚，修无量的波罗蜜门。这里先以布施为代表，那就是不顾惜自己的身体生命，经过不可说不可说佛刹极微尘那么多劫，在每一劫里，施舍了不可说不可说佛刹极微尘数那么多的头目手足。

像这样的所有难行苦行，都励力地行持。从而圆满种种波罗蜜门，证入菩萨种种智地，成就了诸佛无上菩提，示现八相成道的事业，最终入于涅槃。之后色身荼毗，在世界各地分布舍利。诸如此类，从因到果的一切善根全部作随喜。

第二类是随喜所有凡夫的善根。

“及彼十方一切世界，六趣四生一切种类所有功德，乃至一尘我皆随喜。”

十方一切世界，六趣四生所摄的一切凡夫，他们心上起的一切种类的功德，下至于一个微尘的善根我都随喜。

首先作意，十方一切世界，地狱、饿鬼、旁生、阿修罗、人、天六趣众生，胎、卵、湿、化四类众生形态，以此所摄的无量无数众生，全部在法界心中现前。他们心里，也会出现各种种类的功德。譬如人间有孝悌忠信、礼义廉耻等功德，旁生界里也有孝心等善心，地狱众生和饿鬼众生偶尔也会起善念。总之，对于这一切功德，都以圆满周遍的方式作随喜。

需要注意的是，凡是善的相都应该随喜，不能有偏执，不能拒绝哪一分，对哪一分不随喜。否则根本不成为普贤行，那是对私我的执著，是凡夫不清净的情态。因为我执消尽的时候，根本没这种心。

就像《金刚经》上说的：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”什么自他对立也没有，对各方面都不执著，这样才能发起清净的善根，才成为普贤行。

接着随喜声闻和缘觉的功德。

“十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学所有功德，我皆随喜。”

十方三世一切声闻、缘觉，包括声闻的四向四果，缘觉的有学无学等所有功德，都普作随喜。

可见，真正学好了《普贤行愿》，就不会有那些狭隘的心态。不会拒绝说，他是小乘人，我不喜欢小乘，不随喜那些功德。二乘行人有无伪的出离心，有观照人无我的智慧，已经趣向或者得到涅槃，止息了惑业苦，这些都应该随喜。

随喜跟忏悔是一对。忏悔是说，对于所有背离法道，流转生死的苦因苦果，从粗到细全部都忏除。反过来就是，对于所有随顺法道，包括发一念善心在内的功德和安乐，暂时究竟，从粗到细的每一分全部作随喜。

最后是随喜菩萨的功德。

“一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提广大功德，我皆随喜。”

十方三世一切菩萨，所修的无量难行苦行，志求无上正等菩提的广大功德，对这一切全部作随喜。

这也是无尽的随喜愿王。

“如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”

像这样，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我的随喜才穷尽，以虚空界、众生界、众生业、众生烦恼不可尽的缘故，我的随喜无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

“念念相续”，是指这种随喜心不会间断。不会说到了某时随喜愿王中断了，即使面对功德，随喜心也起不来，不会这样。它是性德起用而现出来的，只要不以二我执作障蔽，一切贤妙的行为都会自然发出。

就像前面说的，随喜，是一见到善法就由衷地起欢喜，这是本性的自然表现，是如来藏本具的德相。不是说成佛时什么都没有了，连慈、悲、喜、舍、智、力等的功德都要泯灭。佛经里常讲，世尊见到有人将来必定成佛，都会熙怡微笑；见众生有功德，或者能得利益时，都会显得很欢喜；见到众生有苦难，也会表现出悲悯。这些都是自然的，哪个没有呢？

这才知道，原来本性里就有这样常恒不断的功德，只是现前迷失了，显不出来。现在随学普贤行愿，最终就是要恢复体普贤，现前用普贤。那时自然没有分别，也不假造作，一切都属于本性的流露。不是说用什么方法把它造成不可思议，而是它本来不可思议，只要把障碍遣除，不思议解脱境界自然现前。

复次，善男子！言请转法轮者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹，一一刹中念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕，而我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙法轮。

第六大愿——请转法轮。

尽法界、虚空界十方三世一切佛刹的任何一个极微尘里，都有不可说不可说佛刹极微尘数的广大佛刹（极微尘没有自体，它就是全体法界，所以任何一个极微尘里，都能显现一切佛刹）。在极微尘数的佛刹中，每一念都有不可说不可说佛刹极微尘数的一切佛成就正觉，一切菩萨海会围绕。

在每一尊成就正觉的佛前，都影现了我的身体。然后以身口意的各种方便，身体恭敬合掌，口中殷勤劝请，心里也是为利一切众生，祈请诸佛转妙法轮。

如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

直到虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽为止，我的请转愿王才穷尽。以虚空界、众生界等不可尽故，我恒时劝请一切诸佛转妙法轮，没有穷尽。这种请转的妙行，念念相续没有间断，身语意业无有疲厌。

请转法轮极为重要。诸法都是因缘生，不会无因而现。比如，当年本师释迦牟尼佛示现成道时，并未立即传法，而是在光明境界中默然安住。那时，梵天、帝释等都来到佛前殷勤劝请。他们以法轮、右旋海螺作表示物，口里称述，世尊您往昔是如何为众生发菩提心，之后经历多少苦行，现在已经成道，为什么舍弃众生而入涅槃等等。以这些行为、语言作为缘起，世尊才开始传法，世间才有了正法光明。

跟前面一样，请转的妙行也是本性的力用。就像《华严经》里讲的，普贤菩萨为善财童子示现果地普贤行的境界时，从一一毛孔中，念念出一切佛刹极微尘数的梵天身云，劝诸如来转妙法轮。要知道，无量众生都还陷溺在生死苦海里，这就需要转妙法轮，来指引他趣入佛道，所以，只要有人成佛，以普贤行自然会在他面前请转法轮。

请转的境还要扩展到一切成就者、善知识等，因为他有功德，能利益到众生，为着众生利益的缘故，都要请转法轮。不会说，我很高，他比我低，我为什么请他转法轮？没有这种我执我慢的想法。

这样的话，自己化成帝释也行，化成梵天也行，什么身份都可以。所谓“位后普贤”，就是指成佛后示现菩萨身份来利益有情。在利益众生的时候，缘起上要有一种主伴的关系，一尊佛示现成道叫做主，其他都化现成眷属菩萨作为伴，这是必然的规律，也是法界无私的一种表现。并不是成佛后只能当老大，没有这种心。因为没有我相，没有任何执著，为了利益众生，可以示现任何方便。

这也是因为，普贤本性周遍一切时处，没有任何固定的相，什么因缘一来，它的妙力自然会出来，显现无量行海，这就叫做“随缘成德”。所谓“不读《华严》，不知佛家富贵”，“富贵”就是指果地的无量功德。而普贤是华严长子，万卷《华严》说的就是一个普贤，所以，“以万行因华，严法身果德”，指的就是普贤行海，也是我们本性的妙德。

这样才知道，原来本性里有无量妙德，只要不被人法我执障住，本来就是遍入、遍现，而且处处都贤妙。这样的话，在十方刹海里任何一尊佛的海会中，自然现出一个身，然后以身口意的各种方便，在佛前殷勤地请转法轮。

那么，请转的妙行，到何时为止呢？那就是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我的劝请就结束了，既然这些都尽了，劝请就没有必要了，但实际上，这些都不会穷尽，所以我的劝请妙行永远没有止息。

还要知道，所发的愿完全是平等、广大、周遍的。那就是：自性海里的每一尊佛示现成道时，不间隔一刹那，我立即现在他面前，极其殷重地劝请转妙法轮，绝不会无动于衷。这样的话，一遇到相关的境缘，普贤行自然会出来。比如来了一位大德，他通达某一种法门，或者有某一种智慧，那么在普贤愿的驱使下，自然会请他给大家转法轮，来启发大众的智慧。像这样，一心为着众生，要使得大德们成为暗夜中的明灯，照亮众生的心路，就必然会发起请转的妙行。

我们现在就要这么来发愿，不然的话，虽然本性里有无边妙德，但是被二我执障蔽的缘故，妙用就起不来。这样违逆本性，心就被系缚住了，也就没办法入不思议解脱境界。两种我执就好像冷气，会把水凝结成坚冰，使得它无法流动，起不了妙用。一旦开始称性发愿，把它们破掉，从这里就开始回归，开始抒发本心的妙力。这个愿一起来，你马上能感觉到心全是开的。就好像阳光的热力一出现，冰就开始消融，以行愿的力量，会逐渐把本性的力用开展出来。之后它会越用越灵，越用越妙，等到一切执著全部消尽，那时就真正入了不思议解脱境界。

所以不要认为，这只是请转法轮，然后请佛住世，念来念去就这十条，没什么新花样。你不要去找新花样，佛法就是在讲你的本性，真正认识到这一点，把本性开发出来，自然是受用无穷。每个人都是自性普贤，叫做体普贤，它能够随缘成德，它会敬、会赞、会悔、会喜、会请，这都是它的天性。要知道，你本性里有无量的福德，有无尽的心量，现在不要埋没这些天性，要用普贤行愿的力量，把它尽量地发出来，这样开发得越充分，修道就越快。

一般人修行有局限，或者修不上很高的法，就是因为行愿力不够。心量小的话，就只局限在人天善道里，这叫做人天乘根性。他觉得做人蛮好，给他讲出世间法道，那根本就没兴趣。心量稍微大一点，求出世间道，就是小乘根性。但由于为一己解脱的心太重，开展得就很慢，这种就叫做声闻根性、缘觉根性。再往上，心量很大，想修六度万行完成佛果来利益众生，就是菩萨根性。

其中渐教的人认为，我只有成佛的种子，将来能成佛，所以要一步一步地断障证德，经过三大阿僧祇劫，逐渐修行才能成道，以这种见解也没办法很快显发。圆顿根性的人，知道自己本来就是普贤，原本就是大方广法界，有了这个信解，就能够很快开发，修道的进程会非常快。

这就知道，我们一开始就要往普贤行愿上走。当然，具体实行时，要按次第一步一步地进行，但任何一个修法都必须用普贤行愿来摄持。这是大的方向，绝对不能偏离。有了普贤行愿，也就有了修行佛道的动力，会使得他成为一名热情的行者，不再是冷淡、无动于衷。用现代话说是“热情”，但这不太准确，实际是要表达“力”（智悲力的“力”）。有一种从本性抒发出去的力量，这个非常重要。我们知道，大乘道以菩提心为根本，有了菩提心才有成佛的种子，才有佛道的根苗。如果没有这个誓愿力，那根本没办法行持如海的菩萨行。所以，修大乘要以发展大心力作为前导，每次修法前都要发心，也是为了把心恒时纳入到大乘道中。

就像前面讲的，我们的本性里就有请转的妙德，但是被我执障住的时候，就发不出来。尤其当今时代，礼仪沦丧，人们心里已经没有了请。他会说：“这多不好意思，我不去请。”或者认为这都是仪式，没必要做。结果行为上就非常迟钝。然而普贤行不单是为自己请，而是要为一切众生，请佛转正法轮，而且是无尽的行愿。所以，我们都要好好反省检讨，看自己的心是不是在往普贤行海的方向走？

要知道，我们的本性不生不灭，它的妙力无穷无尽，对此胜解后，顺着本性这么发愿就可以。这就要作意，以全法界心，修尽法界行。祈请的时候，就不能只请一尊佛、一位善知识，而是圆满地请，完全是一体同观。这样，在海印三昧里，十方三世佛一时顿现，因缘成熟时，在众生界前示现成正等觉，示现教主身份。这时，为了那个世界里的无量众生，我立即现在佛前，以身口意的种种方便，殷勤地请佛转正法轮。

这么劝请有极大必要，有劝请才有说法的缘起。有人说，现在我们没劝请，大德善知识们不也传法了吗？那是已经有因缘了。但诸佛最初成道时，不会无人劝请自己突然开始说法。只有请了，有了缘起，佛才会转法轮。

其实，真正懂了法的内涵，才知道这一大愿特别重要。没有祈请的因缘，诸佛就不说法，众生听不到正法，就没办法顺着法道前进。他的心永远落在非法当中，陷在永劫不见光明的愚痴黑暗里，那是极深的陷落，极其可怜。

而“转法轮”，就是以先觉觉后觉。成正等觉的教主佛，把他心里的法传过去，正法轮从导师的心中转到学人的心中，就把众生从顽固、颠倒的非道上挽救回来，引着他的心，顺着法道来运转。这样辗转不断地运行，就叫做“转法轮”。

所以，无论哪一尊佛成道，不拖延到第二刹那，我都立即以十分殷切的心来劝请转正法轮。这么一劝请，佛就开始说法，从此，正法轮就在众生的心中不断地转动。换言之，众生一旦得受佛的指示，就开始顺着法道一步一步地运行。这样，随着越来越深入的正法，在他心中不断地转动，就能逐渐回归法界。可见，这确实是我们本性里应该做的事，必然会发出这个贤妙的行为来。

未完待续