观世音菩萨是如何颠覆世人三观的

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堪布带你.读懂《心经》

07

“佛教认为：

鹅卵石等物质每刹那都在生灭，

我们的感官虽然否定了这个说法。

但显微镜肯定了这个观点。

所以，我们只能承认自己的感官是错误的。”

——  慈诚罗珠堪布

“Buddhism holds that all physical phenomena, 

such as cobblestones, are arising and ceasing every instant. 

Our senses perceive differently. 

But the truth of the physical world

 seen through a microscope corresponds to the Buddhist viewpoint. Thus, 

we must acknowledge that physical senses are mistaken.”

——Tsultrim Lodro 

五蕴皆空（应观五蕴性空），色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

“五蕴皆空”，应当将五蕴观为空性。

接下来的四句话就是整个心经的核心。

色即是空

“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，虽然很多人会背，有些人常常把它挂在嘴上，甚至把它作为座右铭，除了佛学，在有些物理学、哲学的论著当中也时常会引用这句话。

当然，他们不是在解释这句话，而是将其作为一种类似比喻的佐证而已。尽管这句话已经被传颂得家喻户晓，但真正懂得这四句话的人却凤毛麟角，至于证悟其义的就更是寥寥。

四合空性观

这段话的藏汉版本无论是在文字还是内容上都非常精确。意思是，色法即是空性，空性即是色法，除了空性以外没有什么色法，除了色法以外也没有什么空性。《心经》当中最关键的核心就是这个。

汉文即“四合空性”。这四句话中的每一句话，表示一种空性。“合”字，也即组合、结合、合并的意思。“四合空性”，就表示四种空性组合起来，就形成了非常完整的空性，这就是“四合空性观”。

要理解上述四句话，首先应当知道什么是“色”。

想知道其中的细节就要去看小乘的《俱舍论》或《大乘阿毗达摩集论》。这两部论典的主要内容，是讲物质、精神，以及除了物质精神以外客观存在的，我们无法看见、触及的东西。

两部论典以精确的描述将这些内容讲得非常透彻，对所有的物质、精神都做了详细的分类，作为学佛的人，应该从《大乘阿毗达摩经》、《大乘阿毗达摩集论》开始学。

我们不能单凭一句空性就妄想一蹴而就解决所有问题。虽然一切万法都离不开空性，但从凡夫的角度，或名言谛来说，每个物质都有自己的本质和特点，所以还是要学习这方面的知识。

简而言之，“色即是空”里面的“色”字，会在《俱舍论》中的两个地方出现：第一个，是出现在五蕴的分类当中；第二个，是出现在十二处或十八界的分类当中。而五蕴、十二处、十八界，则是对所有事物的分类方法。两个地方的“色”字所代表的含义，是有所区别的。

比如十二处或十八界当中所说的“色”，是指眼睛所看到的物质形状及颜色等等。这里所说的眼睛，既包括人的肉眼，也包括天人的天眼等等。此处“色”字所指的范围就比较狭窄，其他像耳朵听到的声音，鼻子闻到的气味，舌头尝到的味道，身体接触的感觉等等，都不包含于该范畴之内。

色蕴的分类

五蕴当中所说的“色”，有十几种分类：

首先是眼、耳、鼻、舌、身五根。

五根的概念与现代医学所讲的差不多。现代医学认为眼睛里面有瞳孔、晶状体、视网膜等等之类的特殊组织结构；耳朵也是由外耳的鼓膜、中耳的锥骨、镫骨和钻骨以及内耳的神经纤维等等所组成，这些在佛教里面就被称为眼根、耳根等等。佛教也认为，因为眼睛里有了这些特殊的组织结构，所以才能看到各种东西，而身体的其他部分，比如手、脚等等却没有这些组织，所以就不能看到这些现象。其他耳、鼻、舌、身等感官，可依此类推。

其次是五根所感受的对境。眼睛所看到的红、黄等颜色，长、方等形状；耳朵所听到的悦耳、嘈杂的声音；鼻子所闻到的香、臭等气味；舌头所尝到的甜、苦等味道；身体所感受的粗糙、柔软的物体等等，以上五境，与前面所说的五根，就形成了五对色法，佛教称之为“十色”。

大乘佛教认为有一种非常细微的色法是只有我们的意识才能感觉到，其他任何器官都无法领略的，但它也属于物质。这个概念与现代物理学所说的“场”比较接近。

所谓的“场”，也可以是“能量”、“波”等等，虽然形式不同，但都是眼、耳、鼻、舌、身所不能直接感受的东西。虽然通过仪器可以测量，但即使通过电子显微镜，也看不到它的颜色、形状等等，因而也属于《大乘阿毗达摩》里面所讲的看不见的色法。

还有一种色法，是通过修行所看到的现象。

通过长期修不净观、白骨观，最后就能直接将所有人的身体看成骷髅等等。在那个时候，人的骨头真的是看得到的啊！这不是心里观想的，而是眼睛真真切切地看到的；另外还有一些修法，是将整个世界都观想成红色的、黄色的等等，通过修持以后，世界在这些修行者眼里就真的成了红色或者黄色；在有些气脉明点的修法当中，修行人会看到一些有颜色、有形状的特殊物质；包括有些小乘修行人在禅定当中，也可以把眼前的物质看成水，并且可以在这样的“水”中游泳；可以把墙看成虚空，然后穿墙而过；也可以把虚空看成地面，然后坐在虚空当中，或者把所有的物质变成风、变成火等等，虽然这些境界不符合常人所看到的事实，但他们所见到的就是这样。这些有悖于常规的现象，也属于色法的范畴。

此处所说的“色”，是指五蕴当中的第一个——色蕴。

即使看不见的东西，也可称为“色法”

综上所述，所谓的“色”，就是具有质碍或可以变化的任何一个东西。哪怕是极不起眼的一根针尖或另外某个物质，都称为色法。

坚硬的物质手可以触摸，因而属于色法；声波可以振动耳鼓膜，因而也属于色法；很多看不见的东西，可以障碍其他物质，不管它本身是粗是细、是强是弱，都称为色法。色法的特征就是这样界定的。如果详细分类，则可分为上述十一种。

我们所说的光粒子（佛教很早以前，就已经将把光称为是粒子了）、电磁波、真空当中的能量——零点能，全部都包含在色蕴当中。因为它们是可以相互干涉、相互起作用的，所以都称为色法。这样讲只是为了让大家大概地知道一些色法的概念，否则就会把色法的内涵搞混淆，不知道什么是“色”。

总而言之，色法不仅仅是肉眼所见的粗大物质，即使看不见的东西，也可以称为色法。

--待续--