《离幸福很近•怎么样学佛》学习笔记

佛法，指释迦牟尼佛的八万四千法门，它可摄于九乘法门、三乘法门，或者分为显宗、密宗法要。有些人趋入显宗而不了解密宗，就认为密宗的法不殊胜、不究竟，对此产生各种诽谤，这是非常不合理的。佛法包括显宗和密宗，只有将这二者圆融无违地修学，学佛才会很全面。佛教的教义归纳起来，是“诸恶莫作，诸善奉行”，在此基础上再“自净其意”，这就是所谓的佛教。

1. 依师必要：学佛必须依止一位具有智慧、悲心、经验丰富的善知识，依靠自力极困难。

▶ 教证:

 ▫ 《法华经》说：“善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”

 ▫ 《华严经》中云：“譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。”

 ▫ 《大宝积经》说：“能舍恶知识，亲近善知识，菩提道增长，犹月渐圆满。”

▶ 世间人接触不了知的领域，尚且需要一个引路人，学佛更需要善知识。

▶ 大恩上师自述最幸运的有两件事：一是遇到了佛法；二是依止了法王如意宝等很多具修证的善知识。

2. 观察善知识：

▶ 盲目依止不可取，长期观察很必要。

教证：《事师五十颂释》中讲过：依止上师之前，师徒间要互相观察六年或十二年。

公案：忽必烈依止八思巴为上师观察六年。

▶ 善知识法相：非名非财非神通，在于德行好坏、能否引导众生断恶行善。

教证：《大般涅槃经》中云：“善知识者，能教众生远离十恶，修行十善。以是义故，名善知识。”

1. 学佛的根本是发心，发菩提心是大乘的目标和方向，汉藏两地皆重视菩提心。

▶ 教证：印光大师言：“菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，其力甚大，而且迅速；其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。”

▶ 省庵《劝发菩提心文》中也说：“言多善，则莫若发广大心……发大心，超过修行历劫。” 

2. 发心越大，事业越大。

▶ 证严法师“慈济”事业，“愿大力大”。

▶《华严经》：“欲得一切佛，明净智慧灯，应建弘誓愿，速发菩提心。”

3. 菩提心助往生。

▶ 藏传“往生四因”中必须要有菩提心。

▶ 弘一大师教言：“唯求自利的人，不能往生。”

▶ 房翥劝人念佛得往生公案。

▶《劝修西方偈》。

1. 闻：听闻佛法。

▶ 闻法之功德：认识烦恼，生起取舍的智慧。故当精进闻法。

《正法念处经》云：“以闻法故，心得调伏。”

《正法念处经》又云：“是故智者，乃至失命，常应听法。”

萨迦班智达也说：“即使明早要死亡，亦应学习诸知识，今生虽不成智者，来世如自取储存。”

《大宝积经》云：“多闻解了法，多闻不造恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。”

▶ 闻法与依师的关系：闻法即依师，依师乃依法。

2. 思：如理思维。
▶ 思维之功德：遣除怀疑、脱离愚痴、熄灭烦恼。《大宝积经》云：“不如理思维，愚痴无解脱……若如理思维，息广大烦恼。”

▶ 思维之方法：辩论、讨论、以前行内容次第思维观修。《佛说宝雨经》云：“如理思维故，即为供养一切如来。”

3. 修：如实修行。
▶ 修行之理。

 ▫ 实修更重要，不修行无法断烦恼。

 ▫ 面对无常，当抓紧时间学习佛法。

 ▫ 以《华严经》比喻阐述修行的重要性。

 ▫ 以两个比丘之公案阐述修行之重要性。

▶ 修行之方便：我们一定要有方便方法，以殊胜窍诀来摄持。

 ▫ 以赵州禅师、百丈禅师两个公案说明禅宗修行之方便。

 ▫ 以第四世多竹钦喝酒开悟、猎人达吉挨打开悟、观修死亡无常开悟三个公案阐述密宗修行之窍诀。

一、不是说“依法不依人”吗？为什么要依止善知识？两者如何圆融？

1、分析角度：
▶ 依靠自力自学佛法，不能获得开悟。
▶ 依止善知识之前，应再三观察。
▶ 观察之后，应如理依止。

2、依师之必要：
▶ 自古以来，一切佛经、续部、论典中，从来没有不依止上师而成佛的历史。包括我等本师释迦牟尼佛，往昔也是在大释迦牟尼佛面前供养、发心，后于不同地方依止善知识，获得许多教言后，最终才成就佛果的。
▶ 现实生活中，通过自学而生起五道、十地功德的人，确实一个也没有。《华严经》云：“譬如暗中宝，无灯不可见。佛法无人说，虽慧莫能了。”
▶ 所有的大成就者，无论是印度、藏地、汉地，皆因依止善知识、承事善知识而通达了一切，获得了真实果位。
▶ 如果没有善知识，就算你再聪明、再能干，不要说现前五道十地的功德，包括《大圆满前行》的有些名词和修法，也不可能通达无碍。《大般涅槃经》云：“不能亲近善知识故，虽有佛性，皆不能见。”《华严经》云：“若欲成就  一切智智，应决定求真善知识。”
▶ 包括我们自己在内的一切众生，无始以来对造恶业就极有造诣，所有支分都能圆满具足，而对于解脱圣道却如盲人迷失在荒野中般知之甚少，诚如《大集经》所言：“众生心乱故，堕在生死河，如盲无所见，常为苦所没。” 综上所述，我们若想解脱就务必要恭敬依止善知识。

二、学完本课的公案之后，我挨顿打能不能开悟？我通过喝酒能不能开悟？

分析角度：
1、分析公案中的具体情况，喝酒开悟是因为对（证悟者）上师的信心，吃饭洗碗开悟的也是有清净的心、比较利的根器。

反观自己有没有如此大的信心，是否是利根者。
2、学习公案的方法其实是学习其要旨，而非表面行为。狮子跳跃的地方，狐狸跳跃一定会跌入山崖。

【九乘法门、三乘法门】

总的来说，一切佛法可以包括在声闻、缘觉、菩萨三乘当中。或者将它分为：集聚招引外三乘，即声闻、缘觉、菩萨三乘；苦行明觉内三乘，即事续、行续、瑜伽续；随转方便密三乘，即玛哈、阿努、阿底，共为九乘。【《大圆满前行》华智仁波切 著 KB.SDJ  译】

【显宗、密宗】

无数劫修行成佛的是显宗，一生修行即可成佛的是密宗。【生西法师】

实在说，任何一个通达佛法的人，都不可能把显密割裂开来。如果有人受习惯的支配，硬要分开显密的话，那我就要说说自己的观点，我觉得：不学密的显是没有的。【《藏传净土法》讲记 KB.SDJ  讲著】

【阿耨多罗三藐三菩提】

“阿耨多罗”是梵文“阿耨柔达”的发音，在藏文版的《心经》当中已经把它的意思翻译了。其中“阿”，是梵文当中的否定词，表示汉语当中的无、不、没有之类的含义；“耨柔达”，是“上”的意思。“阿耨柔达”合起来，就表示无上。“三藐三菩提”，这里面的“三”，没有数字“三”的意思，而是梵文的一个发音。“三藐三菩提”的梵文发音，为“三要三布达”。其中的“三”，表示正等觉中的“正”；“要”，表示正等觉中的“等”；第二个“三”，也表示“正”的意思；“布达”，则表示觉悟。这个词合起来，就表示“正等正觉”。【《慧灯之光》 慈诚罗珠堪布 著】

【因地】

从凡夫地初发心学佛，到圆满成佛以前，这一段过程都叫做“因地”。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【班智达】

古印度的一种学位，精通十明学的学者能获此学位。【《藏传佛教辞典》V1.1 中华佛典宝库 编】

【往生四因】

往生四因是什么呢？佛经中是这样讲的，《极乐世界功德庄严经》云：“阿难陀，若有众生屡屡观想如来身相，这是往生极乐世界的第一种因；积累众多无边之善根，这是第二种因；发菩提心，这是第三种因；为往生彼净土而发愿、回向，这是第四种因。这四种因大家一定要记住。”【《净土教言》讲记 KB.SDJ  译讲】

【无明烦恼】

谓于一切诸法，无所明了，故曰无明；以不了故，起贪嗔痴等烦恼，故名无明烦恼。【《三藏法数》明·一如等 撰】

【觉空无二】

觉空无二无别的智慧，它没有被分别伺察所污染，这种大圆满觉空无别的智慧，实际上就是大圆满的本来觉性之位，当然在无上瑜伽部中有空明无二、觉明无二和觉乐无二等诸种异名。为什么大圆满的智慧称为是觉空无二的智慧呢？因为在此智慧境界当中，远离一切二取分别念，在此觉性中远离一切寻思分别念，未被任何分别伺察所染污。……究竟的缘起空性，即是真正的觉空无二的智慧。【《窍诀宝藏海》 法王晋美彭措  传讲 KB.SDJ  口译】

【离戏空性】

远离有实无实，则已证得离戏空性。【《金刚功德经》KB.SDJ  译讲】

【明心见性】

智者应当了知，平日所见的佛菩萨圣像并非了义，以形相见不到真正的佛，什么时候彻悟心的本来面目而开悟，什么时候就见到了以相状不能衡量的真实之佛。禅宗里称之为明心见性，古代的高僧大德也称为明心见佛，即是此理。【《金刚功德经》KB.SDJ  译讲】

生生世世不离师   恒时享用胜法乐

圆满地道功德已   唯愿速得金刚持

THE  END

明日死谁知  今日当精进