全知无垢光尊者著

上师索达吉堪布译

第四品　业因果

戊四、各位之识：

与解脱道没有关系的阿赖耶位之识一缘寂止的稳固等持；明而无念禅定胜观稳固的部分；由随外境而生六根增上缘产生的粗大识，积累善恶业。

由这三种业分别迷惑于无色界、色界、欲界中。原因是，这些没有以解脱摄持、没有超离所取能取。也就是说，无分别等持的境界是所取，从中不散一缘安住为能取。

真实的禅定尽管是以大悲方便与不住二边之智慧的方式来修持，然而既无有境与有境之戏论，也无有堕“此境界”一边之修，所以是与不可思议的实相关联的，即使从中获得喜乐、神通神变，也无有自相之欢喜心与相状执著。其余等持则与之相反，因而超越不出轮回。当今多数禅修者已明显误入歧途，并且自己也未见拥有功德。

戊五、宣说三界以何者为主：

佛密论师在《观察阿赖耶与智慧论释》中说：“要知道，欲界以眼识等七识为主，其余为附；色界以阿赖耶识与趋入识为主，其余为附；无色界以阿赖耶为主，其余以随眠的方式存在。”

戊六、融入方式：

详细分类：

欲界众生睡眠时，五根识与染污意融入意识，意识融入阿赖耶识，顷刻出现明而无念之状态。虽然新派有些上师承许说：“认识阿赖耶识本面的人在此基础上安住，从而无梦享受光明法性。”但（我认为）实际上是阿赖耶识融入不分别任何法的阿赖耶中，阿赖耶又融入法界而使粗细执著隐没，并显现了光明离戏之法性。如果已经认清了这一本面，才可断除迷惑。《集密智宝续》中云：“七识聚入阿赖耶识，后阿赖耶净法界，尔时显现本俱生，明空自然本智，瑜伽士当知此理。”

从中再度起现，也就是从法界中出现阿赖耶，从阿赖耶中产生阿赖耶识，又从阿赖耶识中单独起现意识，由此显现出各种梦境，即是以习气而将意的对境——法执为我所之时。

也就是说，分别动念之风与依七识聚之脉内的风由经精脉血脉而入于中脉内时，称为阿赖耶三等之识，因为三风平等合于一处的缘故。尔后此识入于中脉内成为一味一体，是阿赖耶之时，也就是处在酣睡的状态而没有梦境，有人也有整个晚上处于无梦状态中的情况。之后，阿赖耶融入法界是指中脉中央殊胜光明不变之脉具有粗明点及风不运行、明性光的自性。

《普明续》中云：“中脉中之脉，不变胜光明，无实明性界，自成本智处。”所谓中脉之风精华叫做自心。当通达心性的时候，就显现出光明。此时，出现明点、光、彩虹等显现光明；现出离戏心性之空性光明；现前明觉觉受大智慧之双运光明。随后阿赖耶、阿赖耶识、意识起现的时候，即是风起现在意念所依之命脉内的时候，其后风入于依各根的能依脉中，醒来后自然对显现境产生二取执著。比如，当分别色法的同一个对境时，也可以分成各个部分，此理下文有讲述。