阅读参考｜《佛子行》第4课

正行有三士道，小士道，中士道和上士道，现在学习的是上士道，修持世俗菩提心的内容。主要是在自他平等的基础上，修持自他相换。针对内心中非常强大的我爱执，为了舍弃我爱执、生起利他心，所以修持自他相换。

（一）众生流转于轮回之因是我爱执。

（二）我们自己修持菩提心，不是纯粹为了自己消除我爱执，而是为了真正度化一切众生，度化众生必须要修持菩萨道，而菩萨道的核心是菩提心。想要生起菩提心，必须要生起利他心，打破我爱执，这是一种次第，所以最终极的目的还是为了利他。

真正修法时，分为上座和下座两种。上座时，以比较集中的方式观修自他相换的菩提心。下座之后，在日常生活中，进一步地让菩提心、利他心坚固，使内心和大乘道相应。也就是在后得位中，如果遇到了痛苦、违缘，怎样让这些痛苦不会成为修持菩萨道的障碍，反而成为帮助自己产生利他菩提心的助缘。把一切的痛苦、违缘转为道用，这是在日常生活中非常有用的修行窍诀。

我虽然没有一点过失，如果任何一个人砍断我的头颅，我不仅不对他产生嗔恨心，而且以悲心摄受，把对方杀害我的罪业，在自己身上代受，这就是佛子的行为。

如何思维不产生嗔心反而生起菩提心呢？

（一）自己没有丝毫的过错。没有丝毫的过错，主要是在今生当中，或者在这件事情上面，我并没有招惹对方。前世有没有伤害对方的发心、行为呢？如果这样的事情真的出现，从因果上讲应该是有的。

（二）“何人”，任何一个人。为什么说任何一个人呢？因为在所有的众生当中，有些人是我们比较喜爱的；有些人，也许我们伤害过他，自己对他有一种负罪感。在这种前提下，如果遭到对方的殴打，自己可能容易忍受。如果自己知道这个人是佛菩萨的化身，“他把我杀了，可能会超度我”，在这种情况下，可能我们会愿意接受，也不容易产生嗔恨心。

（三）“若断吾头颅”。在所有的伤害中，如果是出世间，把我们掷于地狱当中，或者让我们投生饿鬼道等等，这种伤害可能是很大的。但是在今生今世，斩断了自己的头颅，让自己的生命中断，在整个世间，属于最大的伤害了。

自己没有任何的过失，任何一个人，把自己的头砍断了，如果把这个事情放在世间，我们肯定会觉得受不了，为什么会发生在自己身上？

（四）如果决定要修菩萨道，尤其是在修持自他相换的后得位，在出定之后，遇到这么大的痛苦，如果我们还是按照世间的心行去处理问题，就没办法进一步去实践菩萨道，也没办法把痛苦转为道用。

有些人很多次地中伤我，让我的恶名已经周遍了三千大千世界，即使他对我做了这么大的伤害，但是我对对方还是深怀慈爱之心，来赞叹他的功德。

作为大乘道的修行者，当“有者百般中伤吾”，我们应该作何反应呢？

（一）无论如何要安住在一种比较平和的心境中。因为如果产生了很大的嗔心，自己的修行就已经失坏了。不能产生嗔心。不让自己产生嗔心的方式有很多。应该观想，自己一定是在前世曾经对对方做过这样的中伤。

（二）如果自己的心因为这件事情有很大的波动，修行也没有办法安住，想要听法、修法，都做不了。听到恶名的时候，作为一个凡夫人来讲，虽然一点不受影响很困难，但是要尽量通过修法，让伤害降到最低的程度。

（三）在不产生嗔心的基础上，还要进一步地动作，就是讲深怀慈爱心赞其功德。“深怀慈爱心”，不但不生嗔心，而且对对方产生很深的慈爱心。慈爱心从哪里来呢？就是通过修持自他平等、自他相换、七重因果教授，了解一切众生曾经做过自己的父母。

不管是什么人，在大庭广众中直接揭露我的过失，说很多的恶语，如果出现这样的情况，当下就把他观想成自己的上师，恭恭敬敬地顶礼，这就是佛子行。

为什么要将诽谤者观做是自己的上师呢？

（一）上根利智的人，他的福报很深、信心强烈、意志坚定，所以上师无论在私下责骂，还是在大庭广众之中揭露过失，他都有接受的能力，知道上师是在调化我，清净我的过失，遣除我的违缘，都会恭恭敬敬地听受。

（二）因为对方做了上师对弟子做的事情，从这个方面来讲，我们应该对对方产生上师的想法：他是我的上师，做了调伏我的事情，他让我生起了安忍的功德，清净我的罪业等等。上师所做的无外乎也是把弟子安置在解脱道，让弟子清净罪业、增长福报。对方这样做的时候，我如果能够如理如法地观想、安住，也可以因为这样的事情增上福报，清净罪业，调伏我爱执、骄慢。他给我做了这样的事情，像上师一样利益我，所以我要对他恭恭敬敬地顶礼。

（三）应注意的窍诀：

1、如果回击对方，罪业就会增上，我们下一世也会继续流转轮回，而且很容易堕落。

2、利用这样的窍诀，面对诽谤，就可以真实地转为道用，这非常有必要。