两个中观

点击↖关注平台

回复“六祖坛经”

获得已连载合集

我们今天继续讲《坛经》。前面已经讲了，惠能大师的《坛经》有几个主要的部分，我认为也是核心的部分，第一个是《智慧品》，第二个是《定慧品》，那第三个是昨天刚刚讲完的《坐禅品》。这三品的内容，敦煌版和其他的版本之间差别不是很大，只有几个字的区别。其他的方面，敦煌版跟其他的版本，像宗宝本，差别就有点大。

今天讲的一部分内容主要是来自曹溪原本。六祖本来就在曹溪这个地方传法，他们保留的这个版本也是非常的珍贵。敦煌版应该是比较接近六祖的原意，也是最早时候的版本。除此以外，在其他版本当中，曹溪的这个版本是比较珍贵的，这叫作曹溪原本。我们平时用的宗宝本，后来做过一些修改，当时也是非常的流行的一个版本。曹溪原本和宗宝本这两个版本都是非常重要。

今天有一部分内容，曹溪原本中有记载，宗宝本中也有，这两个版本当中都有这个内容。我想我们去了解一下这些段落，非常的重要，为什么呢？因为一开始讲《坛经》，就讲了很多关于证悟方面的话题，那么到底什么叫作证悟？真正的证悟是什么？要悟什么？要证什么？这些非常重要了。如果我们讲了半天，最后都不知道，这样就不对了。所以我们要补充说明一下，我们要证悟什么？证悟的内容它到底是什么？今天就简单地说一下。

曹溪原本和宗宝本记载，有一个僧人叫作智常，他问了一些问题，回答的人叫作大通禅师。这个大通禅师是另外一个禅师，不是惠能大师。那么大通禅师的回答非常非常好，非常具有代表性，代表了大乘佛教的观点。

大乘佛教的空性或者是般若波罗蜜多，在表达的时候有两种不同的方式。或者是所强调的、或者是讲般若波罗蜜多时的角度有所不同，就形成了两个中观。这两个中观，表面上不同，本质上没有太大的区别。在藏传佛教里面，这两个中观，一个叫作自空中观，另外一个叫作他空中观。自空和他空这种词汇，印度佛教和汉传佛教没有这样的说法，这是藏传佛教的表达方法。但是，自空中观和他空中观所讲的内容，印度佛教、汉传佛教都是有的。也就是说自空、他空的这种词汇，藏传佛教用得比较多。

那么这两个中观在讲什么呢？一个主要是讲空性，不太讲佛性。那么它是不是否定佛性的存在呢？也不是否定佛性的存在，它主要强调的是空性这一部分。另外一个中观就叫作他空中观，它主要讲佛性和光明，还有如来藏。那空性它讲不讲呢？讲空性，但不是很强调。因为空性在佛的第二转法轮当中已经讲得很清楚了。那么，这两个中观的依据是什么呢？依据是佛的第二转法轮和第三转法轮。

自空中观的依据是第二转法轮，也就是佛陀讲的般若波罗蜜多，像《大般若经》《金刚经》还有《般若心经》等等。《大般若》《金刚经》还有《般若心经》，虽然也讲佛性，但讲得不多，不太强调佛性。其实般若空性也就是佛性的一部分。

可以这样讲，我们心的本性可以用两个不同的词汇来表达，一个是空性，另外一个是佛性或者光明。实际上心的本性就是佛性，佛性既是光明又是空性，这两个根本就不矛盾。比如说一盏灯，它既有光也有热量，光和热语言可以分开表达，但实际上光就是有热量的，有热量的就是光，这两个是一回事。

同样的，心的本性既是空性又是光明。但是佛陀表达的时候层次比较清楚，先是让大家去了解空性，然后再讲佛性、光明。后来根据佛的次第，龙树菩萨著的中观主要讲空性，基本上没有讲太多佛性。谁讲佛性呢？主要是弥勒菩萨《弥勒五经》的《宝性论》在讲。龙树菩萨的这些一般的中观都不讲佛性。

我们曾经讲过龙树菩萨的《赞法界论》。《赞法界论》的法界是什么意思呢？法界不仅仅是空性，法界也是光明和如来藏，所以这两个本质是一个，层次有点不一样。先了解空性，再了解佛性，就有这么一个层次。所以，佛有第一转法轮、第二转法轮这样的次序。

在慈诚罗珠堪布慧灯之光系列后台，

回复“慧灯之光”领取，全套《慧灯之光》电子书

回复“有声书”获得，全套《慧灯之光》有声书