223. 业住至受报，是业即为常，若灭即无常，云何生果报？【每日一颂】《中论》

“破暂时缚解”分三：一、破轮回之本体 —— 观缚解品；二、破彼能立之因果——观业品；三、宣说趋入真如之方便——观我法品。其中第一部分已经宣讲完毕，今天开始讲第二部分“破彼能立之因果——观业品”。

十七  观业品

辛二（破彼能立之因果——观业品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分二：一、宣说业果自性成立之宗；二、对此进行观察而遮破。

癸一（宣说业果自性成立之宗）分二：一、业之安立；二、对此断除常断之理。

子二（对此断除常断之理）分二：一、对方发出常断之太过；二、对此回答而剖析。

丑一（对方发出常断之太过）：

此处的对方是谁呢？很多讲义说得都不明显。根据上下文推测，应该是指反对有实宗的个别宗派，但不是中观宗。印顺法师的《中观论颂讲记》中认为，这里的他宗应该是指有部宗的对方，他们破斥有部宗的观点。

他宗针对业产生果发出了常断之太过，以此引出经部的观点，之后有部驳斥经部并建立有部的观点，最后中观宗一并遮破经部和有部，这就是下面内容的整体脉络。

理清科判相当重要，尤其本品，科判分得比较细， 如果没有抓住关键问题，闻思了半天，到底是谁的观点还不清楚，想通达恐怕很困难。希望大家在学习《中论》的时候，  一定要把每品的科判理清楚。

对方认为：有部宗和经部宗业生果的观点不合理，已经具有了常断之过。

业住至受报，是业即为常，

若灭即无常，云何生果报？

如果业直至受报之前一直安住不变，就成了常有法；如果业的本性在第二刹那就已灭尽，则成了无常法。既然如此，业如何产生果报呢？

他宗提出：倘若众生所造之业在果报未成熟之前， 能够一直安住，就如《百业经》所说：  “众生之诸业， 百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟”，那么该业就成了恒常之法；如果业在产生之后的第二刹那便已灭尽，如同种子被烧焦一样，则已堕入了断灭的边。既然如此，业如何产生果报呢？

很多道友可能也会想，前面刚讲过什么是常，什么是断：产生之后一直不灭，叫做常有；之前存在，之后不存在，叫做断灭。如果屠夫杀了一头牦牛，百年之后他才感受果报，在百年之间，此杀业丝毫无损地存在，那么此业不就成常法了吗？如果杀业产生之后刹那灭 尽，那后来的果报又是怎样产生的呢？如果能产生，不就有无因生的过失了吗？

对于对方的太过，我们该怎样回答呢？希望大家课后能好好思考一下，这是非常关键的问题。说业常有肯定不合理，因为常有是常派外道的说法；说业断灭也不合理，断灭派也是外道。作为佛教徒，必定要承认业因果存在，既然存在，那存在的方式是怎样的呢？

我们不仅要对业因果胜义中不存在之理生起定解， 也要对它们在世俗中进行合理安立。不管是站在有部宗、经部宗还是中观宗的立场上， 一定要有一个合理的理由说服自己和对方。不然，以后如果有人也像这样给我们发太过，回答不了也不合理。