西游回忆录文字版22~前译宁玛派的不共特点

今天讲前译宁玛派的不共特点。

法王讲的时候昨天讲的晋美仁波切。晋美仁波切的话，可能我昨天有点弄错了。阿地利的晋美仁波切，应该没有他。现在的这个晋美仁波切，是另外一个晋美仁波切。当时在他的道场有个晋美钦哲仁波切，应该也是钦哲仁波切的一个转世。

昨天我说的还有前面第一个里面讲的钦哲仁波切。钦哲仁波切后来好像有些资料当中说，顶果钦哲仁波切其实去过博尔德。当时创巴仁波切圆寂的时候，顶果钦哲仁波切去过。那天我们讲第十六世噶玛巴、还有创巴仁波切等，那个“等”字里面有钦哲仁波切，我当时是没有看到，好像没有看到钦哲仁波切。但后来在有些资料当中，说创巴仁波切圆寂的时候，他去过博尔德，所以应该是顶果钦哲仁波切。它那个“等”字里面可以包括的。当时我不应该删掉的。

今天我们讲一下智嘎贡智仁波切。智嘎贡智仁波切的照片应该在后面有一个，他个子比较高。他是在家身份的一个活佛，稍微后面给法王献哈达。

前译宁玛派的特点。昨天我们前面讲了释迦摩尼佛从印度把佛法兴盛到藏地。今天，法王要想说一下我们宁玛巴好厉害啊。想想噶举派等藏地修传八大派。我们平时的宁玛、噶举、萨迦、觉囊派、格鲁派，还有好像香巴派、邬金派、还有希解派、郭扎、夏鲁等教派，以及诸位祖师的功德，他们确实是邬金仁波切莲花生大士仁波切的化身。

比如说萨迦派的萨迦班智达的传记，以及邬金仁波切莲师生大士的传记当中，都说萨迦班智达是莲花生大士的转世。专门有一个莲花生大士的一个伏藏法，里面全部都讲的很清楚。就噶举派而言，无等达波仁波切（冈波巴仁波切）——月光童子，在传记中说他是莲花生大士的化身。其实月光童子为什么叫月光童子呢？冈波巴的前世都是月光童子的化身，月光童子当时是《三摩地王经》里的一个菩萨。在释迦摩尼佛面前，当时佛陀授记他将来变成冈波巴，所以冈波巴的很多前世都叫月光童子。这在很多噶举派的一些传记里面都有。

还有噶当派的阿底峡尊者和宗喀巴大师，也有传记说他们是莲花生大士的化身，这个确实有的。这些我以前写的《各宗派互不相违》里面引用了好多教证，比如说格鲁派的罗桑·却吉坚赞（第四世班班禅大师），他是这么说的，莲花生大士变成阿底峡尊者，最后变成宗喀巴大师。这不是我们宁玛巴说的，是格鲁派他们自己说的。所以这个法王说的没有错。

再说觉囊派，有些传记当中说觉囊派朵洛瓦，就是《宝性论》的作者，还有多罗那他，这两位众所周知的大智者也是莲花生大士的化身。还有《噶当祖师问道语录》当中，也说阿地峡尊者曾经这样说，这个确实也是这样讲的：“在这藏地，所有让佛法最初的兴起、中间的兴盛、最后长久住世的持教大德，都是莲花生大士的化身。”

莲花生大士你们祈祷的话是非常好的。莲花生大士自己也说过：“在你们对我有信心期间，当时藏地为主的佛法会住世的。自从你们对我没有信心，无人祈祷我的时候起，佛法就快消失了。”

所以我们现在很多人对莲花生大士的有些遗教很重视。世间上如果有越来越多的人祈祷莲花生大士，包括我们现在也是，大家在经堂一会儿修忿怒，一会儿修寂静，这还是很有必要的。每年都如是修一遍，对个人而言的话呢，就不会被违缘束缚，然后给整个世界带来和平。在很多方面，祈祷莲花生大士真的是很重要。

然后，就实相而言，生于藏地的持教大德祖师的心相续都是一样的。从现相来讲呢，像乌金仁波切莲花生大士，还有大堪布菩提萨埵、布玛莫扎那样的大德，在藏地雪域从来应该没有出现过。这三者是国外人——印度人。莲花生大士也是印度人，菩提萨埵也是，布玛莫扎也是。

但是前弘时期这样的人呢，后来也很难出现。不仅没有出现过像他们那样的班智达，像那个时代的这种大译师们呢，后来也是不曾出现。其实，前译和后译，还是有差别的。所以，这是很多历史当中都有讲过的。还有我们看一些藏地出名的《红史》、《布顿佛教史》（《善逝佛教史》，引用莲花生大士教法，还有《青史》里也是这么说的。《白史》里面并没有怎么讲到藏地的一些文化的特点。所以在藏地一个公认的，非常著名的历史当中的话呢，前译后译的差别还是有的。这并不是法王一个人讲的。      

怎么说呢，南岩马尔巴罗扎大译师。马尔巴罗扎大译师是后弘时期的。在所有的后译译师当中呢，首屈一指的就是鄂•罗单西绕。鄂•罗单西绕在当时很了不起的。这个历史当中都有记录，应该在《密宗佛教史》中也有提到。当时他把弥勒菩萨的《大乘经庄严论》从梵文当中翻译成藏文的时候，有一品当中，有很多“阿绕嘎”。

“阿绕嘎”从梵文翻译成藏文意思，直接说的话是不贪的意思。所以他当时翻译的时候呢，把那一品当中的“阿绕嘎”全部直译为“不贪、不贪”，就一直是这样的。除此之外呢，他就没有办法翻译成其它的意思，也没有真正理解它的意思。最后无奈之下的话呢，就是他去翻看前译大译师们翻译的这些教法。结果呢，发现在前译当中，这个“阿绕嘎”有不同的用法。分别用在，比如说六个“阿绕嘎”，前面是布施不贪，持戒不贪、安忍，精进，禅定，智慧。而且这六度当中的话呢，又都有不同的“阿绕嘎”，比如区分过去的布施、现在的布施、未来的布施，等等。

当时他看到后面校对的里面，“不贪不贪亦不贪，贪欲本质也非贪”（这后面的第二个版本里也有），这种结合语境的意译时，摧毁了自己的傲慢，然后倍感稀有地造了这样一个赞颂句。他说，“贝若扎那就像虚空一样，噶焦二人如日月，宝贤则如启明星，彼前我如萤火虫”。

他的意思是说呢，前译的贝若扎那译师的智慧像虚空一样，后来呢，噶•瓦拜则（那天我们解释，看到他的翻译），还有呢，就是焦若•鲁坚赞，他们两人的话呢，就像天上的月亮一样的。然后，大译师仁钦桑波，如拂晓的启明星一样的，而我们这些今天的后译派的译师们就像是萤火虫一样的。他就特别地感叹，他是这样讲的。法王其实当时滔滔不绝地讲历史，有时候还是很精彩的。从后面看起来，整个前译派是那么的厉害。

再以班智达为例，刚才是译师，翻译的。昨天不是说108个译师，还有108个班智达。班智达主要是从印度来的，班智达也是。我们在《入大乘论》还是哪里，就是讲到前译的班智达很厉害。后译的班智达也没有什么，后译的很多班智达都为了挣钱来到藏地，就像现在我们很多藏族跑到汉地去，为了买比较好一点的车，房子啊，还有各种。有一部分真的是为了弘法利生，不能一概而论；但是也有一部分，是这样的。后译派的罗扎瓦和班智达比较复杂，也有这样的。

在班智达里面，邬金莲花生大师和布玛莫札两位，从古到今，身体都没有衰老。像莲花生大师如今也在西南方妙拂洲罗刹世界，在那里为罗刹们转法轮。而布玛莫札一直在五台山为汉族的老和尚们转法轮。有很多蒙古的这些，他们对莲花生大师有点狠，现在好多莲花生大师在五台山不让放。我都有点不高兴，应该告诉布玛莫扎，不要这样。

所有的邬金莲花生大师、布玛莫札、菩提萨埵的追随者,他们的教派统称为是“宁玛派”，我们经常叫旧派。实修完整无缺的经和续，这就是宁玛巴的特别之处。经和续完整无缺地实修，这就是我们的特点。

那么，有人可能会想:“新派等其他教派，也会实修完整无缺的经续。这怎么是宁玛派独一无二的特色呢?”有些人可能这么想。

法王下面这样回答的。

如今在藏地，所有的三百多函的《甘珠尔》和《丹珠尔》，主要是前译派的时候翻译的，里面也有些新译派的，但是很少。因为大藏经和论著三百多函（差不多对应唐朝时期），每一个经论后面都有译序。我们都知道《入中论》是谁译的，《入行论》是谁译的，然后《中论》是谁译的。这样的话，后面有这个译序。译序的话，朗达玛灭佛以后翻译出来的很少，有是有一些。就是刚才讲的，有个别的一些什么宝贤译师，他们有个别的翻译，但是不是很多的。最大量、最丰富的，就是前译派翻译出来的，像贝若扎那翻译的，益西德翻译的，嘎瓦白泽等等，这些译师们非常厉害的。对他们翻译的经论，大家也没有什么可说的，一看大藏经，大多数是前译派翻译的。

实修总的经续、别的内续三约嘎，尤其是大圆满，可以叫做“宁玛派”的法。鉴定是不是真的宁玛派，需要从这个地方可以看。

“你们这个中心是宁玛派的道场吗?”，法王现在开始问。好像当时是问：“你们是宁玛派的吗？”当时，旁边人回答说是“是宁玛派的，也是噶举派的”。

然后法王下面马上把宁玛派和噶举派两个结合起来，有点着急了。如果是的话,这个要点就要牢记在心。我再重申一遍:完整无误的经续，是宁玛派独具的特法，除此之外，其他教派没有完整的实修法。

为什么这样讲，其他教派，比如萨迦派、噶举派，只是实修父续母续的，根本没有玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎。我们为什么说是完整无缺呢？因为一般在其它藏传佛教当中，阿努约嘎、阿底约嘎这些没有，虽然有时轮金刚、喜金刚，欢喜金刚、密集金刚，这些都有，但是无上大圆满法的实修法基本没有。所以实修的这三个者当中，能最快成佛的阿底约嘎没有，唯一只是在宁玛派当中是有的。

然后法王说，将宁玛巴的大圆满法弘扬到藏地的只有莲花生大士和布玛莫扎两位，荣索大班智达和全知龙钦巴两位使这一教法发扬光大起来了，后来蒋扬钦哲旺波和全知麦彭仁波切，他们两个使教法再次兴盛起来，这就是大圆满法的前弘时期、中弘时期和后弘时期。

这样我们以前没有听过，所以要好好的想一想，前面是莲花生大士、布玛莫扎，中间是荣索大班智达、全知龙钦巴，后面是蒋扬钦哲旺波、全知麦彭仁波切。为什么这么讲呢，下面讲的这个还是讲得很好的。

前弘时期邬金莲花生大士的大圆满法被称为“新大圆满法”或者“伏藏大圆满法”（莲花生大士的《莲花心滴》这些）。布玛莫扎的大圆满一般命名为“旧大圆满”或者“圣教大圆满”，这样有了新和旧两派。这个在我们《四心滴》的历史里面非常广。法王这里是很明说的一个简单道理。

中弘时期，全知龙钦巴抉择了自性光明部分，主要依据《甚至深精华十二续部》来解释的，主要是《四心滴》、《七宝藏》等等，这些主要是抉择心性光明的。然后荣索班智达抉择本体空性的见解，他是依据《母子二十一心部》和《黑白花三界部》，界部和续部开始进行广说的。

但是荣索班智达的著作，因为历史的原因，很多都已经流失了，现在只有《三宝石》和《入大乘论》。这几年《入大乘论》弘扬得还可以。这样我们还是和中弘时期的法也结上了缘。你们也好好珍惜，应该是很幸运的。不然的话，一说到荣索班智达就缺失了，大家也比较遗憾吧。

然后在后弘时期，蒋扬钦哲旺波摄受有缘者，宣说了甚深窍诀，主要有伏藏方面的。蒋扬钦哲旺波的传记也有，他是非常了不起的大德，是麦彭仁波切的上师。前两天我们学《阿字的注释》也刚好结上这个缘。蒋扬钦哲旺波大圆满——《杰珍大圆满》我们学得不是很多的。

蒋扬钦哲旺波有一次在入定的时候，在入定当中，他就看到了整个藏地所有的莲花生大士的伏藏，他的法脉、法主，由哪位伏藏大师来取的伏藏……全部都现前。所以他是所有伏藏大师中的伏藏王，是非常了不起的一位大德，包括他和贡珠•云丹嘉措，他们两个结集了《伏藏宝库》。他也是麦彭仁波切的金刚上师。

全知麦彭仁波切当时对藏地的各种不同的邪见这些予以折服，包括他写的各种不同的辩论书这些，广说了《大圆满》、《大幻化网》等各种密法的教理。

如果你们想知道宁玛巴的大圆满法的话，必须追随这六位阿阇黎详细抉择，今天就讲到这里